[摘 要] 新時(shí)代新常態(tài)下，地質(zhì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的教育面臨著由立足行業(yè)到面向社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而地學(xué)文化作為地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)的外延部分在這種轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。結(jié)合我國(guó)地質(zhì)行業(yè)和地質(zhì)學(xué)教育的發(fā)展特點(diǎn)，地學(xué)文化可分為精神層面、物質(zhì)層面和意識(shí)層面三個(gè)方面，而這三個(gè)方面在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的教育中均具有重要意義，是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的有思想、有文化、有知識(shí)的復(fù)合型地質(zhì)人才的重要組成部分。

　　[關(guān)鍵詞] 地學(xué)文化;地學(xué)精神;地質(zhì)學(xué);地球科學(xué)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，目前更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分。這也標(biāo)志著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入由高速到中高速、由要素驅(qū)動(dòng)到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、以優(yōu)化結(jié)構(gòu)提高質(zhì)量為核心的“新常態(tài)”。在新常態(tài)下，我國(guó)實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展倡議，要求推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，因此，傳統(tǒng)的資源型地質(zhì)勘查不再符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，地質(zhì)學(xué)和地球科學(xué)則需要面向社會(huì)、面向生態(tài)文明建設(shè)拓寬服務(wù)領(lǐng)域，完成從行業(yè)中心位置向社會(huì)基礎(chǔ)位置的轉(zhuǎn)變(向科技體系的上游方向運(yùn)動(dòng))，以便更好地發(fā)揮對(duì)人類社會(huì)的基礎(chǔ)性作用。伴隨著地質(zhì)學(xué)功能的轉(zhuǎn)變，與地質(zhì)學(xué)相關(guān)的教育也應(yīng)隨之進(jìn)行改革和調(diào)整，在諸多問(wèn)題之中，將地學(xué)文化納入教學(xué)體系，架起自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文藝之間的橋梁，便是一個(gè)非常重要而又急需解決的問(wèn)題。因此，本文對(duì)地學(xué)文化的構(gòu)成進(jìn)行了梳理，并探討地學(xué)文化在地質(zhì)學(xué)相關(guān)專業(yè)教育中的意義，以期對(duì)這一問(wèn)題的解決有所幫助。

　　一、地學(xué)文化構(gòu)成

　　地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，是人地關(guān)系在文化上的反映。人類和人類社會(huì)的生存和發(fā)展依賴于對(duì)地球上自然資源的利用和開(kāi)發(fā)，石器的制造和應(yīng)用標(biāo)志著人類和人類社會(huì)的形成，并逐步進(jìn)入文明時(shí)代，地學(xué)文化是在人類和自然的斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的，遠(yuǎn)古文明就是原始地學(xué)文化的初始狀態(tài)。礦物、巖石、礦產(chǎn)資源的逐步開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，社會(huì)形態(tài)也由原始社會(huì)經(jīng)歷奴隸制社會(huì)而進(jìn)入了封建社會(huì)，這一時(shí)期地學(xué)(或地質(zhì)學(xué))主要表現(xiàn)為礦物學(xué)和巖石學(xué)，可稱為古代地質(zhì)學(xué)時(shí)期。近代地質(zhì)學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后的歐洲，隨著產(chǎn)業(yè)革命中大工業(yè)對(duì)礦產(chǎn)資源日益增長(zhǎng)的需求而發(fā)展，推進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在地質(zhì)學(xué)發(fā)展史上曾經(jīng)歷100多年之久的“火成論”和“水成論”之間的爭(zhēng)論以及其后的“漸變論”和“災(zāi)變論”之間的爭(zhēng)論，最終以“火成論”和“漸變論”的勝利而告終。這一時(shí)期一般稱為地質(zhì)學(xué)的革命時(shí)期，至19世紀(jì)30年代以后，地質(zhì)學(xué)走上了常規(guī)發(fā)展道路。

　　地學(xué)文化一般包括寶玉石及其蘊(yùn)藏的石文化和玉文化;自然景觀及其承載的文化系統(tǒng)，如“雄”“奇”“險(xiǎn)”“秀”“幽”“曠”“野”等美學(xué)特征和對(duì)自然景觀的心理、心態(tài)、信念、觀念、思想等人文價(jià)值;地質(zhì)遺跡及其所記錄的地球演化歷史，包括實(shí)物“檔案”、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值以及由此而衍生的文化因素。從本質(zhì)上講，地學(xué)文化是物質(zhì)和意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一體，不能將兩者分開(kāi)，但是，為了研究和應(yīng)用的方便，偏重于實(shí)物方面的地學(xué)文化可稱為物質(zhì)層面地學(xué)文化或地學(xué)文化的物質(zhì)層面，偏重于意識(shí)方面的地學(xué)文化可稱為意識(shí)層面地學(xué)文化或地學(xué)文化的意識(shí)層面。

　　中國(guó)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)雖然形成于地質(zhì)學(xué)常規(guī)發(fā)展階段，但是半封建和半殖民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻使中國(guó)的地質(zhì)事業(yè)和地質(zhì)學(xué)教育的發(fā)展并沒(méi)有常規(guī)化。中國(guó)地質(zhì)學(xué)的發(fā)展最早源于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)礦產(chǎn)資源的需求，從聘請(qǐng)外國(guó)地質(zhì)和礦業(yè)人才到在國(guó)內(nèi)興辦地質(zhì)礦產(chǎn)教育(1867年京師同文館開(kāi)設(shè)地質(zhì)礦務(wù)課目)，從外國(guó)學(xué)者執(zhí)教(1867年至1912年)到中國(guó)人自己辦教育(從1913年農(nóng)商部地質(zhì)研究所開(kāi)始)，無(wú)不浸透著“實(shí)業(yè)興國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義情懷。正是這種一脈相承的愛(ài)國(guó)主義情懷，在各方面的條件成熟時(shí)發(fā)展成了激勵(lì)一代又一代地質(zhì)人為祖國(guó)的地質(zhì)事業(yè)而奮斗的“地學(xué)精神”，因此，中國(guó)的地學(xué)文化除了國(guó)際上地學(xué)文化通常包含的物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)層面的內(nèi)容之外，有必要將已上升到信念的意識(shí)，即中國(guó)地學(xué)精神單獨(dú)列出。

　　中國(guó)地學(xué)精神正式形成于20世紀(jì)50和60年代的地質(zhì)大發(fā)展時(shí)期，其形成原因主要有以下4個(gè)方面：一是地質(zhì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在人類社會(huì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有基礎(chǔ)性地位，涉及自然資源的勘探、開(kāi)發(fā)和利用，而地球上的自然資源是人類生存的根本，因此，地質(zhì)行業(yè)會(huì)在一定程度上涉及國(guó)家安全;二是自1913年開(kāi)始，地質(zhì)教育一直由中國(guó)人自己主辦，使得愛(ài)國(guó)主義情懷在地質(zhì)行業(yè)和地質(zhì)教育中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng);三是新中國(guó)建國(guó)初期(1951-1956年)對(duì)工農(nóng)群眾和舊中國(guó)的知識(shí)分子進(jìn)行了大規(guī)模、深層次的政治思想改造，在全社會(huì)形成了以馬列主義、毛澤東思想為代表的社會(huì)主義主流文化;四是新中國(guó)建設(shè)初期地質(zhì)大發(fā)展階段(1949-1966年)地質(zhì)調(diào)查和礦產(chǎn)資源勘探的生產(chǎn)實(shí)踐。1983年在全國(guó)地質(zhì)系統(tǒng)模范政治工作者表彰大會(huì)上將地質(zhì)精神總結(jié)為“三光榮”精神，改革開(kāi)放后逐步演變?yōu)?ldquo;四特別”精神;1989年在李四光100周年誕辰之際，將老一輩地質(zhì)學(xué)家的光榮傳統(tǒng)概括為“李四光”精神;1990年將產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代石油會(huì)戰(zhàn)的“大慶精神”高度概括為“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。盡管在不同的發(fā)展時(shí)期地學(xué)精神的表現(xiàn)形式有所差異，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的，這就是“愛(ài)國(guó)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。

　　在地學(xué)文化的物質(zhì)層面上，除了傳統(tǒng)的寶玉石等實(shí)物產(chǎn)品形態(tài)外，非產(chǎn)品形態(tài)近幾十年來(lái)發(fā)展迅速，包括地質(zhì)遺跡、地質(zhì)公園、營(yíng)利性地質(zhì)博物館和地質(zhì)旅游景點(diǎn)等。其中最引人注目的是聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)施的“世界地質(zhì)公園計(jì)劃”，中國(guó)即以該計(jì)劃為契機(jī)，結(jié)合自世界工業(yè)化以來(lái)的全球環(huán)境變化問(wèn)題，在全國(guó)開(kāi)展地質(zhì)遺跡景觀資源調(diào)查與評(píng)價(jià)，科學(xué)制訂地質(zhì)遺跡保護(hù)方案，并以地質(zhì)公園建設(shè)為平臺(tái)，將地質(zhì)遺跡保護(hù)、地質(zhì)生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育、地質(zhì)科學(xué)普及與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、支撐地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，用以實(shí)現(xiàn)地球科學(xué)服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展倡議。自2000年至2019年已申請(qǐng)了39個(gè)世界地質(zhì)公園，占全球總數(shù)的26.53%，分9批建立了219個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園，建立了近400個(gè)省級(jí)地質(zhì)公園。近年來(lái)，伴隨著“生態(tài)文明”“鄉(xiāng)村振興”等國(guó)家倡議的提出，對(duì)于數(shù)量上占主導(dǎo)地位，但卻達(dá)不到申報(bào)省級(jí)及以上地質(zhì)公園標(biāo)準(zhǔn)的地質(zhì)遺跡，提出了“地質(zhì)文化村”的新理念，并已進(jìn)行了7年試點(diǎn)工作。

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