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來源:期刊VIP網(wǎng)所屬分類:綜合論文時間:瀏覽:次
摘 要:文化(culture)本身是一個比較模糊的概念。籠統(tǒng)地說,文化是一種社會現(xiàn)象,是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象,是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。文章發(fā)表在《河南社會科學》上,是職稱論文發(fā)表范文,供同行參考。
關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺悟;“力量型”科學;和諧;中國現(xiàn)代科學體系
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核,還有名家、道家、佛教、西方文化等文化形態(tài),包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
一 西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學,一般指的是近代西方科學,它起源于希臘的理性科學,重視數(shù)學的運用與實驗的檢測,因而也稱為數(shù)理實驗科學。[1]西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承,同時受西方近代文化觀念的影響,它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求,正如吳國盛先生所言,“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者,作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者,科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。
[3]西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展,二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性,且這種片面性越來越被人們所認識。
[4]無論是西方科學自身的發(fā)展,還是在處理與社會、自然的關系上,西方“力量型”科學范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學范式,而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合,作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧:“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來,以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學,通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新,打破了時空對立等二元對立觀念,演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下,強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀,在解釋新的科學思想上,較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下,一些人自然地把他們的目光投向了東方文明,投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧:“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容,它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用,對于當代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一,儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體,如孟子認為自然之天產(chǎn)生萬物,人和萬物只有一個來源,萬物和人都是其整體的一個組成部分,且彼此相互倚賴。
儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立,這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念,有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關系。第二,儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。
在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展,在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性,是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職,只有充分把握好天與人的分職,才能清楚地認識天與人的發(fā)展規(guī)律,從而更好地認識與改造世界。
[7]第三,儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上,如孟子主張“親親而仁民,仁民而愛物”,即把愛心從家庭擴展到社會,從社會再擴展到自然萬物,進而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質(zhì)欲望,并把物欲導向精神的追求與創(chuàng)造,塑造人類“贊天地之化育”的偉大胸懷,即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息,并以這樣的方式發(fā)揮人性,而成為天地大自然界的一部分。
2 道家文化中的生態(tài)覺悟:“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化,道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中,從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準則,以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征,與當代復雜性科學的生態(tài)趨向是一致的,從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。[9]
西方科學的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境,為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機遇,使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式,從儒學、道學等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化,能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用,并以其豐富的文化內(nèi)涵范導科學應有的氣質(zhì),現(xiàn)代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話,對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三 中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來,許多科學家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”,以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學之間的跨文化對話。[10]中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用,但是能否起到主導作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀,成功地實現(xiàn)中華科學技術的騰飛,這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,創(chuàng)造性地闡釋中國科學傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念,用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學,是一條十分恢宏而又漫長的道路,但又是一個十分誘惑的思路。
核心期刊論文發(fā)表注意事項:《河南社會科學》雜志是河南省社會科學界聯(lián)合會主辦的綜合性社會科學學術期刊,創(chuàng)刊時間為1992年,國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN: 41-1213/C;國際標準刊號ISSN: 1007-905X。
參考文獻:
[1][4] 姜巖東方科學與文明的復興[J]自然辯證法研究,2003.8
[2][12] 吳國盛科學與人文[J]中國社會科學,2001.4
[3] 吳國盛.何為科學精神[J]百科知識,1998.2
[5] 吳國盛 20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技