這篇教育類期刊征稿發(fā)表了文學教育在古代的發(fā)展以及文學教育思想，文學在古代是一個永恒的主題，承擔了教育、審美和認識的三種功能，中國古代是及其重視文學的教育作用，以文學來提高素養(yǎng)，論文介紹了古代不同時期的教育思想，并探討了文學教育在現(xiàn)代的主要內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：教育類期刊征稿,文學教育,古代發(fā)展

　　文學的教育功能無論在何時何地都有其獨特的價值與魅力，它不若政治教育枯燥說教，給人一種強行灌輸必須接受的感覺，而是通過鮮明的人物形象、優(yōu)美的語言來營造一個文學的世界。在這里，讀者既有美的體驗，又有心靈的震撼，同時還會參悟人生的真理。文學的教育是通過作品中的語言與人物形象，以詩意或故事的形式潛移默化地影響人們的生活方式、思想觀念與行為動作。

　　一、文學教育在古代的發(fā)展

　　文學教育在我國古代從先秦時期誕生萌芽，后來經(jīng)過發(fā)展，幾乎每個朝代都有彰顯。尤其是在漢代確立了儒家的統(tǒng)治地位之后，更是成為文學創(chuàng)作的主要思想表達。文學的體裁隨著時代的變化不斷發(fā)展，從先秦的諸子散文，到唐宋的詩詞，再到明清的小說、戲曲，但是其文學教育的主題卻從未間斷。

　　(一)先秦兩漢時期的文學教育思想

　　先秦時期，各家各派分別成立了自己的思想體系，并且不斷地游說在各個諸侯國之間，企圖被君主采用從而達到救世的目的。以孔子為代表的儒家學派重視樂教和詩教，由于在古代詩樂舞尚未真正分割開來，在此統(tǒng)稱為文學教育。孔子指出了詩的重要作用，即“興觀群怨”說。孔子認為詩可以讓讀詩誦詩之人感發(fā)志意，即在讀詩的過程中會引起自己某一方面的情感或某一層面的思考;還可以遍觀民俗之盛衰，了解一個國家或民族的發(fā)展歷史、風土人情;同時還能夠強化人際關(guān)系，使得陌生人有了共同的話題逐漸熟絡(luò)起來，穩(wěn)定了社會的秩序;并且能夠用以諷諫君主，從而更好地通曉民情，治理國家。由此可見孔子是十分重視詩的教育作用，不僅可以使民眾調(diào)節(jié)自己的情緒，促進思考，改善人際關(guān)系，同時還能了解民族的興衰成敗，有極強的借鑒作用。

　　荀子繼承了孔子的思想，重視文學教育的作用，但是荀子所重視的是樂教，在《樂論》中提到“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬”，若是君主和臣子在宗廟中同聽樂，那么他們就會恭敬和諧，不會亂了秩序，也不會有太多的疏遠與距離。由此，荀子提出“樂和同，禮別異”的主張，認為禮是規(guī)定了等級秩序，是外在需要遵守的;而樂則是調(diào)和人們內(nèi)心的平和，是內(nèi)化的過程。“獨尊儒術(shù)”的思想提出之后，便確立了儒學在我國古代的正統(tǒng)地位。而統(tǒng)治者們也更加注重文學的教育作用，《毛詩序》中指出詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，能使得人們夫妻和睦，長幼有序，風俗良好。統(tǒng)治者們希望通過詩來對人們施行教育，從而有利于國家的統(tǒng)治與穩(wěn)定。

　　(二)唐宋時期的文學教育思想

　　吸取了六朝的教訓，隋唐開始就注意到了文學的教育作用，由于隋朝的時間過短，因此大部分的風教糾正在唐得以完成。這一時期的主要代表人物是白居易和韓愈。白居易在《與元九書》中強調(diào)了文學的功用，指出其應(yīng)該為政治而服務(wù)，既要教化百姓，又有諷諫的作用。他認為賢明的君主若是要體察民情，則必須要善于采詩觀風，從民間的詩歌中可以了解政績的得失，從而糾正自己的過失。韓愈認為文學是傳播道德的工具，提出“文以載道”的思想。他認為詩樂文章都是施教的形式，而其如同法有刑法，階層有士農(nóng)一樣，是不可隨意更改，是天經(jīng)地義的事情。宋代的理學家們更是強調(diào)文學的教育作用。

　　理學家朱熹提出了“文從道中流”的思想，認為不是文學來揭示任何的道理，而是先有道理，之后用文學來加以表達。朱熹與韓愈的思想?yún)^(qū)別主要是圍繞的“文”與“道”的關(guān)系來展開，兩者的區(qū)別主要在“文”與“道”熟先存在的問題，朱熹認為道先于文而存在，是先有“道”存，然后借以“文”來表達;韓愈則認為是文中有道，從“文”中可以窺見“道”。另一個區(qū)別則是“文”是否是獨立而存在，朱熹認為“文”是從“道”中所衍生而來，并沒有賦予其獨立的地位，而韓愈則認為“文”可以獨立進行思想表達。盡管兩人的思想有偏頗，但他們都賦予了“文”以重要的作用和地位，其要以政治服務(wù)為宗旨，從而達到補時政、通人情的作用。

　　(三)明清時期的文學教育思想

　　明清時期社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活也豐富多樣，文學上體裁也多姿多彩，是一個“雅”文學與“俗”文學相競爭而存在，多種文學體裁一并發(fā)展的時代。但此時的統(tǒng)治者仍舊堅守儒家思想的正統(tǒng)地位，而其文學的內(nèi)容也多以服務(wù)政治，泄導(dǎo)人情為主。無論是在街頭還是殿堂，無論是雅或是俗，都可以發(fā)揮其情感的教育作用。以湯顯祖和李漁為代表的戲曲作品中存在著教育的影子。湯顯祖認為，戲曲能夠使得君臣相敬有禮，父子相愛感恩，長幼和睦有序。戲曲的作用正是通過情來動人，使得人心靈得以凈化，同時還能培養(yǎng)孝、敬、感恩等美德。李漁重視戲曲是否“有裨風教”。他認為戲曲不應(yīng)是個人發(fā)泄恩怨的工具，而應(yīng)該具有普遍的教育意義。“以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可”，戲曲應(yīng)該是能夠規(guī)勸人們從善去惡的，這樣便是達到了其真正的目的。

　　綜上所述，在我國古代時期，無論哪個朝代，都強調(diào)文學的教育作用，他們都把文學當作能夠補察時政，疏導(dǎo)人情的重要手段。

　　二、文學教育在現(xiàn)代的主要內(nèi)容

　　1942年5月，毛澤東在延安召開的文藝座談會上發(fā)表了重要的講話，會議的主要目的是為文藝工作指出正確的方向。在講話中，他強調(diào)人民解放戰(zhàn)爭有兩個戰(zhàn)線，即文和武。對于軍事戰(zhàn)線則是依靠軍隊的力量去奪取戰(zhàn)爭的勝利，但文化戰(zhàn)線則就是要求廣大的文藝工作者們來創(chuàng)造和贏得，因此他極其重視內(nèi)部的文化建設(shè)。

　　再次，則是要求文學作品既要有政治內(nèi)容，即能夠有實在的教育意義的內(nèi)容使得人民能夠團結(jié)，又要有藝術(shù)形式，有生動的言辭和感染人的故事架構(gòu)。內(nèi)容和形式兩者應(yīng)該有機的統(tǒng)一起來，既要避免錯誤內(nèi)容的作品，又要反對毫無藝術(shù)形式的口號式標語。只有兩者結(jié)合，才能創(chuàng)作出更準確優(yōu)秀的文藝作品，才能凈化人心，引人向善，才能有利于人民的團結(jié)，利于戰(zhàn)爭的勝利。

　　三、文學教育在當代的價值

　　在經(jīng)濟高速發(fā)展的21世紀，人們的生活有了很大的變化，人們開始追求更高品質(zhì)的生活，更加注重精神上的建設(shè)，文化也就成為建構(gòu)其精神生活的主要內(nèi)容。這個時代的文化比以往任何時候都更能直沁人心，改變其生活方式和思想方式。但是為了金錢與利益，越來越多的文藝作品價值觀扭曲，更有的電影為了票房成績而忽略內(nèi)容上的教育意義。2014年，習近平同志在北京召開了文藝座談會，主要是為文藝發(fā)展指明方向。他指出社會文藝從本質(zhì)上來講是人民的文藝，而人民是文藝創(chuàng)作的源頭。文藝要為人民服務(wù)，要反映人民的生活，只有這樣的文藝作品才能被人民大眾所接受、所喜愛。同時，也更容易以此來感染讀者從而達到文學的教育目的。正是因為看到了文藝自身強大的教化功能，才會對其如此之重視，也從側(cè)面承認了它的感染力與說服力。

　　文化的教育，在當代有兩個方面的價值：一方面，它是弘揚社會主義核心價值觀的重要載體，有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;另一方面，當今世界各國之間的競爭說到底就是綜合國力的競爭，而文化軟實力在國際競爭中越來越得到重視，文藝作品的成就高低，直接影響到我們的軟實力在國際中的地位。為建設(shè)社會主義文化強國，就要重視文藝的作用，尤其是其教育作用。

　　參考文獻：

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　　推薦閱讀：《廣西師范學院學報》(哲學社會科學版) 創(chuàng)刊于1980年，是由廣西師范學院主辦的綜合性學術(shù)期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行。