摘要：墨子思想的核心在“兼相愛(ài)”，在其看來(lái)，道德教育是實(shí)現(xiàn)人人相愛(ài)的主要路徑，“厚乎德行”要通過(guò)教化，才能普及天下，合乎天下之義。所以，墨子日：“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，義在墨子那里是至高的倫理境界，《墨子·大取》篇云“義，利也”。義就是利，就是利人、利天下之義，也就是“凡言凡動(dòng)，利於天鬼百姓”(《墨子·貴義》)之義，這是普天之下的最高目的。

　　墨子以天志言義，此義為天義，天希望天下之人兼相愛(ài)，交相利，從而實(shí)現(xiàn)天下之治。所以，“天欲義而惡不義”，“天下有義則生，無(wú)義則死;有義則治，無(wú)義則亂。”(《墨子·天志上》)所以，天之所欲在義，天希望天下人都能生活富裕，能夠棄亂而天下治。而現(xiàn)實(shí)生活中的人，也希望生活安定，人人相愛(ài)而天下有序，這是合乎人性的。是常人生活追求的正當(dāng)性所在。所以，人們應(yīng)當(dāng)順天意，兼相愛(ài)，交相利，“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。”(《墨子·天志上》)因而義就是天意，只有天下人相愛(ài)相利，才能實(shí)現(xiàn)天下之治。因此，義既是上天之意，也是萬(wàn)民之欲。正是這個(gè)緣故，天欲義而惡不義，民也欲義而惡不義。從這個(gè)意義上來(lái)看，義為天下之大。這就要求天下之人，皆應(yīng)順天意而為仁人之事。仁入順天意而“興天下之利，除天下之害”(《墨子·兼愛(ài)上》)。墨子以此要求天下人皆以兼愛(ài)行天下之利，這個(gè)利的具體內(nèi)涵究竟是什么呢?墨子在《兼愛(ài)上》中將之概括為“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)“諸侯不相戰(zhàn)，家主不相篡，人與人不相賊”的和睦社會(huì)。所以，天下人人相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧，以至君臣惠忠，父子慈孝，兄弟相和，這才是墨子追求的天下之利、天下之義。

　　人與人相愛(ài)的這樣一個(gè)理想的狀態(tài)是利人的，為仁義之本，這是人與人相處的應(yīng)然之道。但是，人與人之間是否生來(lái)就能為善行義并相利呢?至少在墨子看來(lái)，不是這樣的，人有善有惡，有愛(ài)人者、有利人者，如“昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。”(《墨子·天志中》)然而，也有惡人者、害人者之流，如“昔者代暴王桀、紂、幽、厲者是也。”惡人者、害人者常常不會(huì)自然而然地成為仁人而兼愛(ài)以利天下的，他們常常違反義的要求，“從事別，不從事兼”(《墨子·天志中》)以至“大國(guó)則攻小國(guó)，大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”，所以，“觀其事，上不利天，中不利鬼，下不利乎人。三不利，無(wú)所利，此非仁也，非義也。”(《墨子·天志中》)對(duì)這樣的惡人者、害人者，應(yīng)當(dāng)使其得到天的懲罰，“夫憎人賊人，反天之意，得天之罰。”(《墨子·天志中》)除此以外，墨子認(rèn)為對(duì)社會(huì)更多的人而言，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育勸導(dǎo)的方式，勸其從善，使之為義。所以，“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。故子墨子日：‘不可以不勸愛(ài)人者，此也’。”(《墨子·兼愛(ài)上》)通過(guò)勸人愛(ài)、教人“義”，從善棄惡，則天下之義，必然實(shí)現(xiàn)。因此。義的實(shí)現(xiàn)需要人人相勉、相教，這是教育的應(yīng)然選擇。