【內(nèi)容摘要】視覺修辭批評可以從古希臘修辭學的思想遺產(chǎn)中汲取智慧。古典修辭學主要包括五大命題(傳統(tǒng)修辭“五藝”)，即發(fā)明、謀篇、文體、記憶和發(fā)表。本文立足傳統(tǒng)修辭“五藝”的話語視角，通過對其加以批判性反思和發(fā)展，發(fā)掘和形成視覺修辭批評的“五藝”框架——修辭發(fā)明、修辭敘事、修辭美學、修辭效果、修辭傳播。視覺修辭的“五藝”分別對應的修辭批評內(nèi)涵是話語建構(gòu)問題、文本結(jié)構(gòu)問題、形式語言問題、符號功能問題和傳播策略問題。

　　【關(guān)鍵詞】視覺修辭批評;傳統(tǒng)修辭學;修辭發(fā)明;修辭敘事;修辭傳播

　　古希臘修辭思想的代表作《獻給赫倫尼厄斯的修辭學》(又稱《古羅馬修辭手冊》)提出了修辭研究的五大命題——“發(fā)明”(invention)、“謀篇”(disposition)、“文體”(style)、“記憶”(memory)和“發(fā)表”(delivery)。這五大命題經(jīng)由古羅馬修辭學家西塞羅(Cicero)等學者的理論化提升后，成為古典修辭學研究的五大傳統(tǒng)任務或五大修辭藝術(shù)，又被稱為“五藝”。傳統(tǒng)的五大修辭命題在修辭學史上的位置并不是對等的。中世紀中葉以來，由于“記憶”和“文體”逐漸受到相鄰學科的擠壓和吸納，熱拉爾·熱奈特(Gérard Genette)將“發(fā)明”“謀篇”和“發(fā)表”概括為古典修辭學的三大核心命題。

　　修辭“五藝”的“格局”變化，與修辭場域的遷移和轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。作為古典修辭學發(fā)生領(lǐng)地的演說場域，在中世紀以后逐漸走向衰落，而宗教、文學場域開始興起，致使直接面對修辭受眾的“記憶”和“發(fā)表”這兩個命題逐漸失色，而作品的“文體”及其闡釋變得至關(guān)重要。到了新修辭時代，肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)甚至將修辭學徹底拓展到社會領(lǐng)域，并將其目標從“勸服”修正為“認同”。伯克思想的核心假設是：人類具有象征(symbol)的本質(zhì)。立足這一核心假設，新修辭學的對象從語言拓展到了人類的一切象征實踐。至此，修辭學的研究重心從“技藝”轉(zhuǎn)向“批評”，由此實現(xiàn)了從實踐論向認識論的轉(zhuǎn)化。進入數(shù)字媒介時代，隨著修辭在社會交往與溝通中的意義被再一次發(fā)現(xiàn)和確認，以及修辭實踐中受眾的主體地位日益凸顯，修辭開始重返社會情境與社會現(xiàn)場，回歸其實踐本質(zhì)，并由此開啟了“文本”與“實踐”并重的雙輪驅(qū)動格局。相應地，我們需要重新審視傳統(tǒng)“五藝”中的“記憶”和“發(fā)表”這兩大實踐命題。

　　作為傳統(tǒng)修辭學的重要思想遺產(chǎn)，修辭“五藝”是否依然可以作為視覺修辭批評的理論資源，如何在新傳播環(huán)境下對其加以批判性借鑒和反思，成為修辭批評研究亟待拓展和回應的學術(shù)命題。有鑒于此，本文將以《人民日報》制作的慶祝新中國成立70周年的H5作品《復興大道70號》為例(具體見第16頁插圖)，沿著傳統(tǒng)修辭“五藝”——修辭發(fā)明、修辭謀篇、修辭文體、修辭記憶、修辭發(fā)表的話語視角，通過對其內(nèi)涵的反思與拓展，重新勾勒視覺修辭批評的“五藝”之說。

　　一、修辭發(fā)明與視覺話語建構(gòu)

　　在古典修辭傳統(tǒng)中，修辭發(fā)明作為開展修辭行為的首要任務，一直處于修辭研究的核心地位。古希臘修辭學家昆提利安(Quintilian)在其鴻篇巨制《論言說者的教育》中用五卷篇幅討論修辭發(fā)明，認為修辭發(fā)明決定了修辭的成敗。修辭發(fā)明指的是修辭者針對具體修辭情景和任務進行的構(gòu)思和立意，并在此基礎(chǔ)上尋索、發(fā)現(xiàn)、確定和組織可說、該說、值得說的話語的過程，它相當于中文修辭術(shù)語中的“構(gòu)思”和“立意”的內(nèi)涵。①

　　修辭發(fā)明依賴于既定的修辭情景，“情景促成言語的誕生”，②也決定了修辭發(fā)明的方向與功能。實際上，任何修辭行為的起因都是某個事物存在著不確定性(uncertainty)，而修辭者的任務就是通過相應的修辭實踐將不確定性轉(zhuǎn)化為確定性(certainty)。③不確定性代表著一種危機和緊急狀態(tài)下的“修辭情景”(rhetorical situation)，急需修辭行動去加以修復，修辭發(fā)明由此得以啟動。就《復興大道70號》而言，其“修辭情景”是慶祝新中國成立70周年，講述70年光輝歷程。“新中國成立70周年”是具有強烈儀式感的時間節(jié)點，能夠成為講述歷史的一個契機。這種基于“儀式”而發(fā)明的修辭相當于亞里士多德所說的“典禮演說”，具有贊頌或者演示的目的。

　　在視覺傳播實踐中，修辭發(fā)明涉及的內(nèi)容較為多元，其中代表性的修辭發(fā)明實踐體現(xiàn)在三個方面：一是議題發(fā)明，即有目的性地制造話題，使其成為社會關(guān)注的焦點。當前媒介研究所關(guān)注的“議程設置”實際上已經(jīng)包含了修辭發(fā)明的意涵。二是爭議發(fā)明，即聚焦于事物屬性中矛盾的、沖突的、不確定的那一部分，對其加以描述、界定、宣認，賦予話語行為以合法性。當前我們關(guān)注的“輿論引導”問題，實際上就是一種典型的爭議發(fā)明實踐。三是框架發(fā)明，即借助一定的隱喻修辭和接合策略，賦予社會爭議一種新的闡釋模式，從而實現(xiàn)公共話語的合法生產(chǎn)。不同于語言修辭的發(fā)明實踐，視覺修辭發(fā)明的符號形式是圖像，強調(diào)在圖像維度上制造議題、建構(gòu)爭議及生產(chǎn)框架。

　　如何通過具象化的方式來慶祝新中國成立70周年，以完成“贊頌國家”這一根本性的議題發(fā)明使命，成為視覺修辭發(fā)明的核心目標。在這70年中，國家發(fā)生了無數(shù)的故事，涉及到了無數(shù)的人物、時間和空間，但只有那些承載歷史意義的“焦點時刻”才具有話題性。為此，《復興大道70號》以新中國成立70年歷史上發(fā)生的重大事件為核心，再輔之以具體的經(jīng)驗素材，以視覺化方式描繪新中國70年的壯麗圖景。實際上，新中國70年經(jīng)歷了風風雨雨，可謂是成就與艱辛并存，輝煌與滄桑交融，但是選擇哪些事件，突出哪些瞬間，則意味著是一個制造“話題”與宣認“爭議”的修辭發(fā)明工程。

　　二、修辭謀篇與視覺文本結(jié)構(gòu)

　　如果說修辭發(fā)明是“尋找要說的內(nèi)容”，那么修辭謀篇就是“排列找到的內(nèi)容”，④是“話語的主要部分的配置”，⑤具體包括詞語的選擇排序、結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合、材料的組織秩序、論證的邏輯方式等等。《羅馬修辭手冊》主張，修辭謀篇可以采用“引言、事實陳述、觀點區(qū)分(division)、證明、批駁、結(jié)語”六部結(jié)構(gòu)，或者采用“論點、理由、理據(jù)、修飾、概述”五部結(jié)構(gòu)。然而，由于具體的修辭情景總是變化多端，修辭者必須根據(jù)修辭的目的和需要進行靈活處理。例如，如果修辭的動因(cause)與受眾的思想之間不合拍，受眾就很難耐心聽完“引言”。此時，修辭者就需要考慮先“陳述事實”，然后再轉(zhuǎn)回來使用引言中的那些話。⑥無論采取哪種謀篇方式，其最終目的都是為了達到更好的勸服效果。修辭謀篇必須遵循某種邏輯，如時間邏輯、空間邏輯、問題邏輯、情景邏輯和心理邏輯等等。

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