摘要：本文總結(jié)了海南自貿(mào)港背景下的民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的滯后表現(xiàn)和先進(jìn)表現(xiàn)，保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用面臨的問(wèn)題，保護(hù)與發(fā)展策略，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策提供有價(jià)值的理論依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);傳統(tǒng)文化;保護(hù);開(kāi)發(fā);市場(chǎng)

　　自由貿(mào)易港所在地是南海文明文化的發(fā)祥地，從遠(yuǎn)古時(shí)期到今天，在這塊土地上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的社會(huì)變革與朝代更替，作為藝術(shù)形式的古代民間藝術(shù)并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而消失掉，而是以它頑強(qiáng)的生命力延續(xù)至今。在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)，重新喚起了對(duì)傳統(tǒng)民藝的關(guān)注。

　　一、海南古代民間文藝概況

　　(一)、海南的書(shū)法與美術(shù)

　　1.海南的書(shū)法

　　海南，由于歷史地理原因，與中原文化的交流與融合，相對(duì)較晚，因此，文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人文鼎興的中原、江南地區(qū)。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)這座藝術(shù)殿堂，海南遲遲沒(méi)有進(jìn)入留名者。直到南宋奇人白玉蟾出現(xiàn)，中國(guó)書(shū)法史才第一次刻下了海南人的名字。明清兩代，海南文化大興，名人迭出，書(shū)法名家名手亦多了起來(lái)，明朝的海瑞、清朝的張?jiān)泪隆⑴舜媸瞧渲械慕艹稣摺３酥猓Ｄ仙杏胁簧倜斯び跁?shū)法，如明代的鐘芳、清代的王映斗、莫紹德、莫景瑞等人。總而言之，在古代，海南雖然沒(méi)有產(chǎn)生一流的書(shū)法大家，但也產(chǎn)生過(guò)不凡的名手，他們的作品，亦足以值得后人驕傲。

　　2、海南的繪畫(huà)藝術(shù)

　　海南歷史上出現(xiàn)過(guò)眾多文化名流，其中也包含有許多丹青高手，從歷史遺存的資料看，海南曾出現(xiàn)過(guò)幾位具有一定影響力的丹青妙手。比如被中國(guó)美術(shù)史提及的就有南宋的白玉蟾。據(jù)汪北鏞《嶺南畫(huà)征略》所載，宋代的廣東畫(huà)家有白玉蟾和何裕夫二人。海南不同于中原內(nèi)地，既沒(méi)有名山峻嶺而能夠鑿壁造像，也沒(méi)有古寺名剎而需要雕刻塑像與繪制壁畫(huà)，民間也沒(méi)有繪制彩陶的習(xí)俗，這也在一定程度上影響到其美術(shù)事業(yè)的發(fā)展與作品的傳世。而且，海南位于熱帶地區(qū)，氣候非常的潮濕，蚊蠅蟲(chóng)蟻成患，是一個(gè)難以書(shū)畫(huà)流傳保存的地方。繪畫(huà)不像書(shū)法，可以銘記于碑文石刻。這些因素使我們今日難于尋覓到歷代海南美術(shù)的遺存。

　　二、海南本土民間藝術(shù)的特點(diǎn)

　　民間藝術(shù)作為勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，經(jīng)歷了千百年歷史的更迭，在民間世代相傳。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)為了生存征服自然發(fā)明了石器、鉆木取火等，火有動(dòng)勢(shì)，它和天、云、雷、雨一樣，能啟示人于強(qiáng)烈的感受和豐富的想象。海南的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)海南民間藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)地影響，就海南民間藝術(shù)本身來(lái)講，在其形成過(guò)程中，除了秉承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以外，還有許多新的東西，形成了自己的特點(diǎn)。

　　首先，海南民間藝術(shù)具有歷史性。其次，海南民間藝術(shù)具有中華民族的民族風(fēng)格。第三，海南文藝具有濃厚的地方特色。第四、海南民間藝術(shù)具有強(qiáng)大的生命力。第五、海南民間藝術(shù)具有巨大的穿透性和活躍性。

　　三、海南民間藝術(shù)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究

　　目前海南民間工藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦，即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費(fèi)觀(guān)念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個(gè)支系，各個(gè)支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前，除了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護(hù)和開(kāi)發(fā)外，一些處于邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無(wú)人，正面臨著失傳的危險(xiǎn)。

　　在新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，海南自由貿(mào)易港的建設(shè)已經(jīng)上升到了國(guó)家倡議，民間藝術(shù)應(yīng)該怎么樣去帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?我的看法是要從海南文藝入手，培植文化文藝產(chǎn)業(yè)，大打文化牌，讓文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓文化成為經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的組成部分，成為海南自由貿(mào)易港中的一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。具體要做好以下三個(gè)方面：

　　(一)、著力于海南傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

　　在第67屆法國(guó)南錫博覽會(huì)上，出現(xiàn)了“黎陶”飄香、“椰雕”火暴的盛況既是例證。海南的花瑰、灰塑、剪紙、碳畫(huà)、泥玩具等工藝品深受法國(guó)各界人士的青睞。在此次南錫博覽會(huì)上，海南的民間工藝在法國(guó)引起了巨大的振動(dòng)，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益。此事說(shuō)明，文藝產(chǎn)業(yè)是有巨大潛力的，只要獨(dú)具慧眼，開(kāi)發(fā)到位，一定能產(chǎn)生意想不到效果。

　　(二)、發(fā)展海南民間藝術(shù)要抓住海南民間藝術(shù)的主體去做文章。

　　海南民間藝術(shù)內(nèi)容博大精深，涉及藝術(shù)范疇的各個(gè)方面，如果泛泛地去抓，勢(shì)必事倍功半。正確的思路是“抓主干，分枝葉”。主干就是海南民間藝術(shù)發(fā)展的主要線(xiàn)索，主干就是海南民間藝術(shù)發(fā)展史上有影響的重大事件，主干就是反映海南民間藝術(shù)水平的力作。省政府工作報(bào)告中提出要培植以旅游業(yè)為先導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)，為此我們就要在旅游吸引力上下功夫，海南除了發(fā)揮“三亞、海口、文昌、陵水、萬(wàn)寧”的作用以外，要在旅游資源的品味上做文章，要突出自己的特點(diǎn)，比如建立南海民間藝術(shù)博物館，推出有轟動(dòng)效應(yīng)的精品。

　　(三)、發(fā)展海南民間藝術(shù)要突出自己的特色，以特色取勝，以特色立市。

　　在海南的文化發(fā)展倡議中要樹(shù)立特色就是生命的思想，要打造的文化品牌，就要抓住民間藝術(shù)方面的特色。我認(rèn)為海南自由貿(mào)易港在新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中，在文化向經(jīng)濟(jì)的傳化中要重視以下幾個(gè)方面的作用：

　　第一、發(fā)揮海南瓊劇的作用。瓊劇在明末清初起源于海南島，因此又叫海南瓊劇，解放后改稱(chēng)瓊劇。假如京劇是中國(guó)的國(guó)粹的話(huà)，瓊劇就是我們海南的瑰寶，在實(shí)行“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”大發(fā)展的今天，我們要充分發(fā)揮瓊劇的文化輻射作用，通過(guò)來(lái)提高海南的文化品味、擴(kuò)大海南的文化影響。

　　第二、發(fā)揮古典樂(lè)舞的作用。海南現(xiàn)存于民間的“黎苗歌舞”是海南古代樂(lè)舞的“活化石”，應(yīng)加緊對(duì)古樂(lè)譜的整理，加緊對(duì)接班人的培養(yǎng)，不要讓這一“稀有的品種”在我們這一代絕了跡、斷了擋。

　　第三、要重視對(duì)具有海南特點(diǎn)的傳統(tǒng)工藝品的研究和開(kāi)發(fā)。一是繼續(xù)研制開(kāi)發(fā)黎陶的新品種。二是加大對(duì)黎錦的開(kāi)發(fā)研制。三是椰雕的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)。四是啟動(dòng)海南的藝術(shù)市場(chǎng)，加大對(duì)民間剪紙和年畫(huà)的開(kāi)發(fā)力度。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]楊學(xué)芹、安琪 著.《民間美術(shù)概論》[M].北京工藝美術(shù)出版社.1990.9

　　[2] 楊恩寰 著.《民間藝術(shù)教育》[M]. 人民出版社， 2008.9