關(guān)鍵詞：題跋;蘇軾;繪畫

　　一、引言

　　題跋，是書籍、字畫等的題識之詞，書于前者為題，書于后者為跋，統(tǒng)稱為題跋。題跋作為一類短小靈活的文體，孕育并形成于魏晉六朝時(shí)代，到北宋時(shí)期已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)文人們經(jīng)常運(yùn)用的一種文體，之后又一直延續(xù)到明清時(shí)代。在題跋發(fā)展的歷史過程中，北宋時(shí)期對于推動(dòng)題跋的發(fā)展十分重要。從這一時(shí)期開始，題跋逐步從不受重視的短章小品發(fā)展成為形式多樣的一種文體[1]。蘇軾題跋文是宋代題跋藝術(shù)的典范，對題跋的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他突破了傳統(tǒng)題跋的既定形式，豐富并拓展了題跋的藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵。在蘇軾現(xiàn)存的3800多篇文章中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，題跋有572篇[2]。因此研究蘇軾的題跋對于整個(gè)題跋發(fā)展史具有重要的意義。

　　根據(jù)《蘇軾文集》檢索統(tǒng)計(jì)，蘇軾的題跋中與繪畫有關(guān)的約35篇。本文主要討論蘇軾與繪畫有關(guān)的題跋文，著重結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷來理解其背后的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)涵。到目前為止，學(xué)術(shù)界對蘇軾文學(xué)成就的研究主要集中在文藝思想及散文、詩詞成就上，對其題跋的研究較少。郭雋杰的《蘇軾題跋淺探》[3]、魏景波的《東坡題跋思想藝術(shù)淺論》[2]等主要是對蘇軾題跋文的某一側(cè)面進(jìn)行分析。楊曉玲的《蘇軾題跋文研究》[1]主要在脈絡(luò)上對蘇軾題跋文做了整體性的研究。具體到蘇軾的繪畫類題跋，張培婧的《論蘇軾題畫詩表現(xiàn)方式的特點(diǎn)及典型意義》[4]、陸艷陽的《蘇軾繪畫類題跋三題》[5]等主要對文本的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)涵進(jìn)行了分析。本文將嘗試通過對蘇軾繪畫類題跋歷史背景的梳理和藝術(shù)手法的分析，聚焦于蘇軾個(gè)人經(jīng)歷的起伏，展現(xiàn)其繪畫類題跋所包含的精神意蘊(yùn)。

　　二、蘇軾繪畫類題跋的社會歷史背景

　　蘇軾(1037—1101)，北宋文學(xué)家、書畫家，字子瞻，號東坡居士。蘇軾的題跋作品大都是率性而作，他一生飽嘗了身世浮沉、仕途坎坷的酸甜苦辣。獨(dú)特的仕宦經(jīng)歷使得蘇軾的文學(xué)作品充滿了對世事變化、人生際遇的深刻思索。他的思想融合了儒、釋、道三家，展現(xiàn)了寵辱不驚、樂觀曠達(dá)、隨緣自適的生活態(tài)度[6]。

　　從歷史上看，蘇軾所處的北宋在我國歷史上是文化昌盛的時(shí)代，有著濃郁的崇文重畫的社會風(fēng)氣。宋代也出現(xiàn)了繪畫文學(xué)化的傾向，最為顯著的就是題畫詩詞的興起。正如法國著名史學(xué)家、美學(xué)家丹納所說：“藝術(shù)家并不是孤立的個(gè)體，偉大的藝術(shù)家背后都有相應(yīng)時(shí)代社會大眾的和聲。”[7]

　　(一)北宋社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮

　　首先，政治上北宋以文立國，吸取了五代十國武將擁兵自重的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，北宋開國初始即有意重文抑武，抬高文人的社會地位，形成了較為自由的社會言論風(fēng)氣。文人士大夫可以在文學(xué)創(chuàng)作中暢所欲言，盡情抒發(fā)自己的情思，促進(jìn)了題跋這一文體的興盛。

　　其次，北宋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民社會開始逐漸形成。經(jīng)濟(jì)的繁榮使得百姓豐衣足食，生活閑適，出現(xiàn)了柳永、秦觀等敘述社會市井生活的著名詞人。正如《東京夢華錄》中記載的：“其闊略大量，天下無之也。以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。”[8]無論是生活上的豐富多彩，還是當(dāng)時(shí)建筑、交通上的長足發(fā)展，都為題跋藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會氛圍，文人雅客可以有大量的素材和便利的條件進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

　　最后，文藝上整體興盛。當(dāng)時(shí)的北宋在繪畫、書法和音樂等方面都取得了巨大的成就。繪畫方面涌現(xiàn)了張擇端、李公麟、夏圭、郭熙等名家，書法方面出現(xiàn)了北宋書法四大家—蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，音樂方面主要在民間音樂領(lǐng)域涌現(xiàn)了多樣形式，蘇軾的題跋中就有《書文忠贈李師琴詩》《書林道人論琴棋》等關(guān)于音樂鑒賞的篇章。同時(shí)，題跋的短小精悍也要求作者具備書法、繪畫、音樂等多元化的藝術(shù)修養(yǎng)，才能在方寸之間立言。北宋在許多藝術(shù)門類上都取得了巨大的成就，豐富的社會文化積累為蘇軾題跋創(chuàng)作提供了大量的靈感和素材[9]。

　　(二)北宋社會審美的多元化

　　唐代曾興起一場影響深遠(yuǎn)的古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主要由韓愈等人提倡，北宋初期延續(xù)了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)用性和社會性，不太注重文學(xué)內(nèi)在的審美價(jià)值。由于北宋社會形勢的變化，人們希望有更多的描寫日常生活的文學(xué)作品和抒發(fā)情感的渠道，社會審美也從過去的注重實(shí)用性、道統(tǒng)性，轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅匚膶W(xué)自身的審美取向和展現(xiàn)多姿多彩的社會生活[10]。因此，北宋的題跋文受到這一影響，開始變得不受固定形式的制約，篇幅也是長短隨意，內(nèi)容上有議論社會時(shí)政、逸筆隨談、論述古今等，體現(xiàn)了不拘一格的靈活。如蘇軾在《論書》中寫道：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不成為書也。”[11]全文雖然只有十七個(gè)字，但精練地點(diǎn)出了書法的精髓所在，這是蘇軾全集中文字最少的作品。在表現(xiàn)方式上，題跋既有直抒胸臆的性情書寫，也有縱論家國的大氣磅礴，因此受到了當(dāng)時(shí)社會文人士大夫群體的熱烈追捧。如蘇軾在《書吳道子畫后》中寫道：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子。”在這里，蘇軾充分發(fā)揮了題跋形式靈活、長短不拘的特點(diǎn)，通過精要縱論，簡明扼要地在寥寥數(shù)語中將歷史上的大家做了一番評點(diǎn)，將一幅畫作提升到藝術(shù)史論的高度進(jìn)行審視，豐富了畫作的歷史內(nèi)涵。

　　(三)北宋思想大融合的歷史趨勢

　　漢武帝時(shí)期，經(jīng)過了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想開始逐漸成為中國古代社會的主流意識形態(tài)。經(jīng)過魏晉南北朝，佛家思想開始深入中國社會，特別是與道家結(jié)合，形成了佛老思想，成為當(dāng)時(shí)許多文人的精神追求。唐代韓愈發(fā)起的古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以被譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，就是因?yàn)橐匦麓_立儒家思想的主流地位，反對佛老思想的清談取向[11]。北宋時(shí)期，社會思想呈現(xiàn)出大融合的狀態(tài)，雖然當(dāng)時(shí)還是尊崇儒家思想，但是對佛家、道家思想采取了兼容并包的態(tài)度。蘇軾則是思想大融合的典型代表，他所作的題跋體現(xiàn)出儒、釋、道三家融匯一元的特點(diǎn)，并且對于一些佛道思想也有專門的論述。如蘇軾在《書狄武襄事》中將狄青先人后己的慈悲大愛、愛護(hù)兄弟的長者之風(fēng)、超越生死的無畏情懷進(jìn)行了集中體現(xiàn)。蘇軾還寫就了專門評議佛家經(jīng)典教義的題跋。

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