一、目瑙縱歌的音樂形式

　　目瑙縱歌通常在一個巨大的廣場舉行,廣場中央矗立著巨大的“目瑙示棟”。據德宏州民族歌舞團的孔會英介紹:“目瑙示棟由四塊數米高的木牌組成。均用紅、黑、白三色繪有不規則的螺旋形幾何圖案,尖頭為雄,平頭為雌。示棟牌頂部繪有日月星辰,意為人類離不開太陽和月亮。第二、三塊中間有兩把長刀交叉相連接,表示景頗人的勇敢精神,也說明景頗人的生產生活與長刀密切相關。目瑙示棟牌上的螺旋形圖案,代表祖先從青藏高原遷徙而來的艱苦曲折路線,也是目瑙縱歌盛會舞隊進行的路線圖。目瑙示棟底座為五谷豐登、六畜興旺圖案。”

　　景頗族的樂器大致有大鼓、木鼓、象腳鼓、铓鑼、洞巴、吐良,牛角號、簫笛、鑼、鈸、小三弦等。目瑙縱歌中,打擊樂器主要有大鼓和大铓鑼;吹管樂器主要是洞巴。大鼓和铓鑼是節奏樂器,洞巴則是旋律樂器。大鼓,景頗語叫“鎮江”,長一米五左右,直徑八、九十公分,用黃牛皮蒙制而成。铓鑼,銅制樂器,形狀與一般的鑼相同,但中有乳頭凸起,音色圓潤。洞巴,采用木頭做成,管體有錐度,上細下粗,頂端為復簧吹嘴,管體下方用牛角相接成喇叭,開有六孔(前五后一),最低音通常是商音。目瑙縱歌的節奏通常是強弱拍交替進行,速度是行板。這與景頗族的遷徙有關。景頗族的先民是古代的氐羌族群,以前居住在青藏高原南部山區,7-9世紀沿橫斷山脈南遷,16世紀后(明朝)大量移居德宏地區。從音調上來看,目瑙縱歌的曲調通常采用中國傳統的五聲音階中的商調式。商調式的樂曲通常有高亢、鏗鏘的特點,諸如《金蛇狂舞》、《三大紀律八項注意》、《山丹丹開花紅艷艷》等。商調式這種音樂特點,與拿著長刀跳目瑙縱歌的景頗人很契合。景頗族用洞巴來吹奏,充分運用了洞巴的音域,全曲的最低音商音,就是洞巴的最低音商音。洞巴這件樂器,無論是從音量,還是從音色上來說,都很有特色。當然,參照系是景頗族周邊民族的樂器,例如葫蘆絲。洞巴的音量要遠遠大于葫蘆絲,這估計是吹奏者要在前面領隊,讓后面的舞者能聽到罷了。洞巴的音色沒有葫蘆絲柔和,吹不好甚至有些刺耳。這種音樂特點就與周邊的民族,諸如傣族、德昂族、阿昌族的音樂完全不同。

　　二、目瑙縱歌的舞蹈形式

　　無論是目瑙示棟中的長刀,還是目瑙縱歌中舞者的長刀,都說明長刀是景頗文化不可不談的一個部分。16世紀景頗族進入德宏地區時,傣族已占據了壩區,故景頗族只能在山區和半山區開墾。山區山高箐深、土地肥沃、氣候炎熱、雨量充沛、森林繁茂。在這樣的地區開墾不得不把樹砍倒開荒造田。可以說,長刀就是一種生產力的標志。此外,景頗族在遷徙途中還要不斷地與外族爭斗,長刀就成了戰斗的武器。逐漸地,長刀就從一種器具變成了一種道具。在文獻中也有相關的記載:“野人(野人是景頗族的代稱),居無屋廬,多有茅棚,好遷移執勾刀大刃獵捕禽獸”。①景頗族的《蓋房子舞》、《布滾戈舞》等舞蹈中,也出現了長刀作為道具。目瑙縱歌的舞蹈部分就是大規模的刀舞。其特點是動作簡單,變化較少,技術含量低。

　　隊伍中的舞者一律右手持刀刀鋒向前,依據鼓點僅用手腕轉動刀身。舞者的動作變化主要在下身的擺動,腳步停頓與前后左右的移動。但不管腳步如何移動,總是向前方前進。沒有瑙雙的領舞,目瑙縱歌便不能開場。瑙雙由四名身披銀泡手執長刀的巫師組成并排成兩列。前面的為武雙,后面的為文雙。舞陣排成兩列縱隊,瑙雙手拿長刀引舞領路,后面舞者男人手拿長刀,女人手拿扇子或者手絹,按照瑙雙帶領的各種路線圍繞目瑙示棟踩著同一鼓點進入舞場跳舞。目瑙縱歌的隊伍呈環狀展開,從高處看下去,就像一條條盤旋的長蛇。這種隊形可能代表遷徙的隊形。數千人在這個隊形中秩序井然,隊列中不時發出“哦然,哦然!”的聲音來統一步調。成千上萬的舞者在瑙雙帶領下,沿著他們心中祖先遷徙的路線,時而穿插,時而環繞,進退有序,上萬人的隊形隨著鼓點的變化,舞步隨之改變,毫不紊亂。

　　三、目瑙縱歌的其它形式

　　我們還要注意到景頗族的女性的服裝,上衣是黑色的緊身衫,脖子上掛著銀項鏈和銀圈,前胸和后背鑲嵌著三圈閃閃發光的銀泡,有的姑娘胸前和后背還鑲嵌著兩排銀牌。大面積的銀飾在姑娘們身上很搶眼,在陽光下閃閃發光。然而,這些銀飾都是當地的生態環境所賦予的,云南的銀礦僅次于江西,在全國的銀礦儲存量中位于第二,為這樣的服飾藝術提供了可能性。這種服飾走起路來會有嘩啦嘩啦的響聲。這種聲音也是目瑙縱歌中的一部分,只要姑娘們的步子都踩在鼓點上,就會有整齊的嘩嘩聲。

　　綜上所述,目瑙縱歌,必須以一個綜合的整體的視角來看待。“詩”、“樂”、“舞”合一的藝術形式是很多古老藝術的雛形。景頗族遷徙的整個路線,從青藏高原到云南的德宏,生態環境是完全不一樣的。這一路走來,生態環境都在潛移默化的影響著音樂、舞蹈、詩歌。今天我們所看到的目瑙縱歌,已經是很成熟的藝術形式了。目瑙縱歌的原初形式,還需要學者們深入研究。