摘要：仁愛思想是儒學體系的思想精髓，孔孟提出的“親親”、“仁民”觀點是對仁愛思想的闡發(fā)，但其研究層面還是停留在“人”與“他物”上，到了宋明時期，理學家才將仁愛的對象擴展到整個世界，使仁愛思想得到了真正的實現(xiàn)。 作為理學奠基者之一的張橫渠對仁愛思想有著獨到的見解，從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為思想基礎(chǔ)，把“仁義”作為“天性”在人身的反應(yīng)，從而將“仁”落實到本體基礎(chǔ);改造了儒家的差等之愛，創(chuàng)造了具有普遍性質(zhì)的“愛并兼愛”，以其作為仁愛思想的綱領(lǐng)與特點。這種獨特的思想為營造和諧的社會產(chǎn)生了積極影響與現(xiàn)實意義，警示我們正確解決人與社會及自然的關(guān)系是當代青年義不容辭的責任。茲分別就橫渠仁愛思想的基礎(chǔ)、特點以及賦予后世的時代價值進行論述。

　　關(guān)鍵詞：張橫渠;仁;愛;時代價值

　　孔孟奠定了儒家“仁愛”思想的基礎(chǔ)，但從“親親”到“仁民”的提出，只是停留在對某種對象的研究，而作為理學奠基者之一的張橫渠將研究對象上升為整個世界，即“愛物”。通過范圍的不斷擴展與內(nèi)容的提升體現(xiàn)了社會的進步與人類道德的進步，而橫渠也將其仁愛思想推向了儒家倫理的高潮。

　　一、橫渠之“仁愛”

　　從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為探究仁愛思想之根源，為“仁”打造了本體基礎(chǔ);以具有普遍性質(zhì)的“愛并兼愛”作為仁愛思想的綱領(lǐng)與特點，充分體現(xiàn)了橫渠在不斷領(lǐng)略仁愛道義中探尋的智慧。

　　(一)仁愛的基礎(chǔ)：天地之性

　　橫渠提出“性者萬物之一源，非有我之得私也。”認為“性”是萬物的源泉，而非我個人私有之物，其意在強調(diào)宇宙間的共性，即“天地之性”，與宇宙的性質(zhì)是同一的。橫渠認為天地之性是人性之本質(zhì)，人性來源于天性，此觀點在《正蒙·誠明篇》中有所印證：“天能為性，人能為謀。”“天性”源于“天道”，駕馭著萬物的生長方向與人的氣運，事實上就是天地陰陽間運轉(zhuǎn)推動，化 育萬物的本性和事物變化的規(guī)律、特性。人性的善惡由“天性”的自然差等決定，橫渠自是承孟子“性善論”之觀點，從形上本體論的層面闡釋出性善之源，由此提出“天地之性”是至善的這一觀點，同時也是對孟子性論的超越。萬物本體的“天性”包含著“天地之性”，純?nèi)粺o惡的“天性”致使通達于道的“天地之性”也是淳極至善的，也是將人們實在的氣質(zhì)之性歸于原本的天地之性，橫渠利用此關(guān)系實現(xiàn)了性論向人性論的轉(zhuǎn)化。萬物與人對“天性”稟受的程度不一，導致人與物的大不相同，“性”蔽者為物，通者為人。

　　“仁義”、“剛?cè)?rdquo;和“陰陽”被橫渠視為“天性”在天、地與人中反映出來，橫渠認為“陰陽”乃“氣”之端，是化生宇宙外在的特質(zhì);“剛?cè)?rdquo;是天地間萬物所具的特性;“仁義”為人之德行品行，三者為一，稱其性理。“天性”是封建倫理思想的表現(xiàn)，“仁義”是其在人身的映照，而“仁”是人禽之別的本質(zhì)特征。作為德行中的明確內(nèi)涵與性命的實質(zhì)限定，“仁義”完滿了人的道德性命體系，使道德體系具有包容性、廣闊性、普遍性與超越性。這個體系融含在及天地人的性理之中，橫渠認為人性是性理的使然，人性的本質(zhì)與“仁義”而合，相輔相成，最終完善了人性。而“仁義”的發(fā)生離不開“愛”，孔子的“親親”是仁論的體現(xiàn)，其中“親”字釋義為“愛”，事實上“愛”是“仁”的表現(xiàn)形式。在《正蒙·至當篇》中提到“物被常愛”，意指“愛”是具有永恒性與普遍性的范疇。

　　上述闡釋了橫渠“仁愛”思想的本體基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“仁”完善了人的道德性命體系，可見其在萬物與個人道德體系中的核心地位與價值傾向。而仁愛思想的外在表現(xiàn)形式也更加明確，不僅僅是仁愛思想之特質(zhì)，而更是橫渠在“仁”思想方面之綱領(lǐng)。

　　(二)仁愛的特點：愛并兼愛

　　橫渠在其《正蒙·誠明篇》中道：性是宇宙萬物之源，并非我個人所有，只有“大人”方可做到萬物盡性而不于私，才能與萬物同，與萬物成。因為自身所缺而不能順道盡性之人，“大人”亦無所知。意在指明在人性指導下的“大人”才能實現(xiàn)儒家仁愛思想的落實，從而做到“愛必兼愛”。此是“大人”順道盡性之果，而“大人”何以盡性就在于對“天性”之體悟，同時也是對性乃萬物之源的認知。橫渠用“愛并兼愛”的觀點表達“大人”順道盡性之果，此“兼愛”與墨家之愛雖相似卻不同，墨家提倡愛是無等差且不私有的，如與日月同輝般毫無偏私，孟子曾批駁墨家無等差之愛是人禽不辨，物事皆同的。橫渠的“兼愛”使仁愛思想更平等與廣泛，從宇宙本體層面出發(fā)對普遍之愛的探求，使“仁愛”的關(guān)切對象不僅是修己與愛人，還推及愛物。所以橫渠之仁是通過“愛并兼愛”的形式表現(xiàn)出來，不似孟子的以心擴推，而是以“立性”為根源，以“兼愛”萬物為特質(zhì)，“仁”便可觀認宇宙萬物。

　　橫渠的“愛并兼愛”是對傳統(tǒng)儒家仁愛思想的超越與突破，相對于傳統(tǒng)的仁愛思想，橫渠在其哲學賦予仁愛以宇宙本體為根基的意義。對“兼愛”的探求在其著名的《西銘》首篇提到的“民胞物與”的觀點，將乾坤視為宇宙之源，闡述乾父坤母與天地萬物及人的生化關(guān)系，以借此來喻宇宙賦予人性，人性與天道相貫通之義。林樂昌認為要從理念與操實兩方面去把握橫渠的“愛并兼愛”與“民吾同胞”。第一是將其作為一種有本體基礎(chǔ)的理念提出，以突破傳統(tǒng)仁愛思想的局限，從而為無等差的愛提供哲理;第二是在操實層面發(fā)起“施愛親始”，將仁愛思想進行家庭乃至社會的傳遞，擴大仁愛之范圍，而非止步于現(xiàn)實的平等之愛。此兩種不同意義上的愛引導了總體與個體的德行綱目，從而作為向社會、家庭及個人供給理論來源。從這方面來看，橫渠的仁愛思想是具有現(xiàn)代意義與時代價值的，不論是其所居的時代亦或是當今，此思想都對家庭關(guān)系、社會發(fā)展乃至生態(tài)平衡產(chǎn)生一定積極影響。

　　二、仁愛之時代價值

　　通過上述對橫渠仁愛思想之本體基礎(chǔ)及其特質(zhì)的闡述，仁愛思想的踐行對人性道德體系以及倫理社會結(jié)構(gòu)占據(jù)，且具有理想層級的啟示，這種獨特的思想給人類的發(fā)展以及社會的和諧運作產(chǎn)生了積極影響與現(xiàn)時代意義。

　　(一)民吾同胞

　　“仁”字的結(jié)構(gòu)是由“人”及“二”構(gòu)成，釋為人和人相互間的關(guān)系，“愛人”是孔子“仁”的本質(zhì)，以關(guān)懷他人至社會和諧為目的，儒家從這一角度界定了“仁”之義，并闡釋人和人之間的地位是平等的，這與橫渠所提“民吾同胞”的觀點類同。“民吾同胞”是橫渠強調(diào)一體之仁的前提，“一體之仁”意點明“仁”的同一性，而差異性是其前提，在這里橫渠認同并重視人的差異性和獨特性，尊重人與人的差異性是建立和諧社會的必要條件。每個人雖然都是單獨的個體，但人常處于各種社會關(guān)系中，在馬克思主義哲學中界定人是具有社會性質(zhì)的，在團體組織中交往發(fā)展是人的本質(zhì)屬性。在傳統(tǒng)儒家仁愛思想中，“親人”是人接觸最為密切的人組，因而產(chǎn)生了對待“親人”與親人以外之人的差別，對親人之愛首以父母為主，這就涉及孝義，也是歷來被歌頌的中華傳統(tǒng)之德;對親人之外之人，可稱為“民眾”，橫渠強調(diào)每個人可以像對待自己親人一樣去對待民眾與自然，從而形成萬物大家族，并稱其為“同胞”。

　　橫渠建構(gòu)的思想觀點為改變當時不平等社會現(xiàn)狀做出了巨大貢獻與突破，在現(xiàn)今時代里，此思想更符合我們核心價值觀的建設(shè)，在構(gòu)建以人為本的和諧社會主義社會中，清晰體現(xiàn)了對人的高度關(guān)懷。每個人不僅設(shè)身處地為他人著想，更將他人視為自己的同胞兄弟，這更大程度的體現(xiàn)了我們的包容性與博大的胸襟，同時也是一種崇高的理想信念。不論是我們在社會中人與人的關(guān)系，亦或是國家中不同族別間，更甚是在整個世界里國與國之間的關(guān)系，都可用這種“民吾同胞”的觀點來解決與認可，一個整體的組成就是在不斷地融合與接納差異性，從而形成共同的歸屬感與認同感。我們于家庭關(guān)系之中，家庭中的父子關(guān)系是社會關(guān)系的源頭，每個家庭的父母與子女建立了良好的“愛”之關(guān)系，由此影響個人與他人的相處方式，才能組建完整的社會關(guān)系，家庭的仁愛關(guān)系是建成和諧社會的基礎(chǔ)。有了“齊家”方能“治國”，爾后“平天下”。將和諧的“愛”之關(guān)系播撒社會，才能站在更高角度去愛萬物。

　　(二)物吾與也

　　“物吾與也”，顧名思義可知“物”是指宇宙萬物;“吾”是指全人類與個人;“與”義指宇宙萬物同人類的干系。將宇宙萬物置于一個龐大的整體中，而社會是整體中的一個組織，人類又是其中的小組織，我們通過對自我的認識去反觀宇宙萬物，以己及物的方式處理人與宇宙的關(guān)系。但不管如何認識，人類都與萬物是緊密相連的，因萬物是一個共生體，萬物中的任何組成部分間都是相連的。橫渠也是通過這種超前的認識提出了自己的天人觀，以德性之知為中心，從而達到“民胞物與”的意識境界。在不分主客的前提下，達到人與自然的統(tǒng)一，精神與物質(zhì)的合一，人自身的發(fā)展與自然的生化相依共存，只有遵循“天道”，即自然規(guī)律，并與其和諧相處，人類方得以康健的發(fā)展。處理好人與自然的關(guān)系不僅是橫渠當時代所面臨的問題，同時也是現(xiàn)今時代全人類要應(yīng)對的棘手問題。解決了這層關(guān)系，方可打造一個與物共存的和合宇宙空間。

　　隨著當今科技的飛速發(fā)展與人類不斷強盛的物欲之心，人和自然的關(guān)系一度陷入危機。究其原因，就在于人類并未正確認識自身與宇宙的關(guān)系，不遵守自然規(guī)律，甚至與自然相抗，都是我們不可饒恕的罪行。橫渠的“物吾與也”的觀點不僅是其“天人合一”思想的體現(xiàn)，同時也是對后世人類的警示，對今天的我們來說這是一種生態(tài)意識的代表，使我們能更正確的增強生態(tài)意識，豎立環(huán)保意識。目前人與自然的緊迫關(guān)系已經(jīng)危及到了人類個體，我國提出的可持續(xù)發(fā)展倡議原則正是處理危機的恰宜之策，做到經(jīng)濟、生態(tài)及國際效益為一體。首先人類在自身發(fā)展的同時，創(chuàng)造及維護和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，全球人民以一條心與整個自然相處，使人類在良好的自然環(huán)境中生存。其次，不僅要維護生態(tài)環(huán)境，更重要的是與生態(tài)協(xié)調(diào)相融在宇宙中，反思自我與萬物的關(guān)系，用胸懷萬物的感知去體認整個宇宙，尋求人類精神價值的最終歸宿，從而達到“物吾與也”具有新時代意義的思想境界。

　　三、結(jié)論

　　綜言之，橫渠從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為思想基礎(chǔ)，以“愛并兼愛”為思想體征，提出“民胞物與”的劃時代價值觀點，這種仁愛思想不單是對傳統(tǒng)儒家仁愛思想的突破，更是對普世仁愛觀的超越。獨特的思想指引及解決現(xiàn)時代的我們與社會及自然的危機關(guān)系，對人類道德及倫理社會具有積極的建構(gòu)作用。維護自然生態(tài)是每個人義不容辭的義務(wù)，與萬物同心共存是當代廣大青年應(yīng)持有的恒心與志報。

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　　作者：張婉璐

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