摘 要：吹萬禪師俗姓李，法名廣真，字吹萬，明末著名禪師。身后不到半個世紀，僧性磊于康熙二十四年(1685)為其作傳，題為《忠州聚云吹萬大師傳》，補入《南宋元明禪林僧寶傳》中。該傳共收95位禪師傳記，94位都以“某某禪師”為題，唯吹萬冠以大師之號，可見其崇高地位及后世影響。吹萬禪師早年云游四方，萬歷四十七年(1619)來到忠州，為致仕京官田一甲挽留傳法，駐錫20年，創立了著名的聚云法系。田一甲是聚云寺的創建者，其子田華國則是聚云寺的命名、題額者，也是吹萬大師塔銘的作者，還是禪師生平業績的首位述評者。父子二人都是禪師的在家弟子，與禪師有深厚的交誼和因緣。

　　關鍵詞：吹萬禪師;忠州;田一甲;田華國

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　　吹萬禪師(?—1639)，敘州宜賓縣(今四川省宜賓市)人，俗家姓李，法名廣真，字吹萬，因住忠州(今重慶忠縣)聚云寺最久，故以聚云吹萬廣真之名而播聲禪林。他是明末著名禪師，其身后不到半個世紀，僧性磊于康熙丙寅(二十四年，1685)為其作傳[ 性磊在《忠州聚云吹萬真大師傳》贊語中說：“康熙丙寅冬，余為天童封龕佛事，經四明過壽昌禪林訪舊，遇師之玄孫統公別庵禪師，始悉真師三代全錄，不得不為之傳，補入《僧寶》，否則闕典之責其在余乎!”可知此傳撰于康熙丙寅(二十四年，1685)。見自融撰、性磊補輯《南宋元明禪林僧寶傳》卷十五《忠州聚云吹萬真大師傳》，《卍新纂續藏經》第79冊656頁(臺灣中華電子佛典協會，2010年光盤版)。]，題為《忠州聚云吹萬真大師傳》，并補入自融撰、性磊補輯的《南宋元明禪林僧寶傳》中。

　　《南宋元明禪林僧寶傳》15卷，收95位禪師傳記，其他94位都是以“某某禪師”為題，唯吹萬之傳冠以大師之號，可見吹萬禪師的崇高地位，由此也可見吹萬禪師在當時及后世的影響?？滴跞?1691)刊行的《續燈正統》有吹萬禪師及其法嗣(包括再傳法嗣)的傳記，現據之將其法嗣名數開列于下：治平鐵壁慧機禪師、萬松三目慧芝禪師、寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師，共3人。其再傳法嗣有：治平鐵壁慧機禪師法嗣——成都石樓燈昱禪師、東明眉山燈甫禪師、慶云衡山燈炳禪師、高峰三山燈來禪師、太平三空燈杲禪師、高峰橋松燈億禪師、汾陽覺天燈啟禪師、竹庵般若燈譜禪師、牛首云巖燈映禪師、潭州萬峰至善禪師、治平竺峰幻敏禪師、桐山普門燈顯禪師、天元體如燈慧禪師、巫陽慈祥燈遠禪師、天峰燈南禪師、惺徹燈法禪師、天寧燈九禪師、慶忠燈向禪師、大川燈濟禪師、暉白燈桂禪師、四維禪師、天長禪師、妙德尼燈鑒禪師、工部熊月崖居士、總憲吳天谷居士、按察文葦庵居士、長陽侯胡屏山居士、副戎王一喝居士，共28人，包括在家居士5人。

　　萬松三目慧芝禪師法嗣——云巖燈古禪師、聚云燈世禪師、岫崖燈燎禪師，共3人。寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師法嗣——天寧燈嵩禪師、提督陳世凱居士，共2人，其中居士1人[1]卷十六至卷十八。據此吹萬法嗣和再傳法嗣共36人，其中居士6人。這些法嗣和再傳法嗣，不乏開山一方的著名高僧，其6位俗家再傳法嗣亦是名宦和地方名紳，可見吹萬禪師法脈傳承之興盛和影響之深遠。

　　然而《續燈正統》所錄吹萬禪師的弟子或有漏缺，忠州田氏父子即是一例。田氏父子即《吹萬大師塔銘》的作者田華國及其父田一甲兩人。田一甲是忠州聚云寺的創建者(田華國亦參與其事)，田華國則是聚云寺的命名、題額者，也是吹萬大師塔銘的作者，還是禪師生平業績的首位述評者。父子二人都是吹萬禪師的在家弟子，與禪師有著深厚的交誼和因緣，本文擬對此進行考述。

　　一、田一甲促成了吹萬禪師駐錫忠州開創聚云法系

　　田氏家族是忠州官宦世家。田華國的祖父田登年，是明朝嘉靖三十八年(1559)己未科三甲第100名進士，雍正《四川通志》有傳：“田登年，嘉靖中進士，知青陽縣。邑無城，倭舊為患，登年創建，不避怨勞，民賴以安。歷仕大理司正，恤刑廣東，多所平反，出冤獄五十余人，廣人德之。所著有《洗冤錄》。”[2]卷八《人物志》559冊356同治《忠州直隸州志·人物志》亦有其傳，記述稍有小異：“田登年，號小泉，嘉靖己未進士。任青陽縣令，有干略，創筑青陽縣城，至今賴之。

　　歷官大理司評事，尤恤刑，曾出冤獄五十余人。著有《洗冤錄》。祀鄉賢。”[3]卷十《人物志七·勛業》545。由此知田登年中進士后當過青陽(今屬安徽池州市)知縣，在青陽任上創筑縣城，首次修建城垣。后入朝任大理寺司正(縣志作“大理寺評事”)，“恤刑廣東”，平反冤案多起，為涉事人員50余人平反昭雪，還總結辦案經驗撰寫了一本名為《洗冤錄》的著作;惜《明史·藝文志》不載此書，今亦不傳。雍正《江南通志·輿地志》則對田登年修筑青陽縣城墻的時間和規模作了具體記載：“青陽縣，舊無城。明嘉靖四十四年邑令田登年始筑。周八百三十二步，高二丈，厚半之，立四門，各有樓及月城，水關二。”[4]卷二十一《輿地志·城池二》623看來田登年是一位務實干事的官員，勤于職守，厥有懋績。至于他與佛教是否有緣，則文獻不足，不能妄斷。

　　田登年之子田一甲則與佛教大有因緣，并與吹萬禪師有著密切關系。田華國《吹萬大師塔銘》記載：“(忠)州郊北有三目山，為郡之項脈。山龍小歇，蜿結虬盤，中創聚云禪林，乃闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公與家大人實主之，國亦少與有力焉，蓋以居吹萬禪師也。”[5]470明確說聚云寺的創建，其父田一甲是支持人之一。

　　吹萬禪師自己也曾說過此事：“山野自香山普陀還蜀，掛錫南賓維摩室，乃遇無無大居士田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶，創建聚云叢林，相留貯錫焉。”[6]卷十九《建十方堂飯僧請藏緣起》547無無大居士田侍御即田一甲，曾任河南道監察御史[ 監察御史是都察院屬官。據《明史·職官志》，明代都察院設有十三道監察御史110人，正七品，分區掌管監察(也分別負責在京各衙門的監察，如河南道監察御史定額10人，除管河南道外，還負責禮部、都察院、翰林院、國子監、太常寺、光祿寺等衙門的監察)，稱為“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主斷，官品雖不高，但權勢頗重。他們行使監察職務是差遣性質，常駐地仍在京城。]。監察御史“代天子巡狩”，故稱侍御;“賢喬梓”一詞是對田一甲、田華國父子的敬辭，典出《尚書大傳》，這與田華國“亦少與有力”的說法正相符合。

　　吹萬禪師法孫至善所撰《行狀》提供了田一甲與吹萬禪師在忠州見面的時間線索：禪師游訪四方，“策杖風塵，一衲一瓢，孤云白下，涉海入吳，過閩踵粵旋楚，至瀟湘湖東一帶……素有湖東主人霜輪者，乃憨山首座，道聲甚著，見翁偉儀越格，磊落塵表，乃曰：‘禪風久墜，我兩人大家出只手扶起。’翁但微笑，時當萬歷四十六年戊午春也。就于是月望日，請翁開法堂中，學人二百有余，皆詩賦經論之客。忽一日上堂，因僧問‘顏子喟然’一節，翁述以‘軟鐵硬綿’之偈，霜輪于座下高聲曰：‘老和尚者話何來?奈我蒲團上乏工夫耳。’學人聞言，遂有異志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之。獨攜武陵灼然澤公，煙棹三峽，過夔門太平寺。寺主玄密預夢池中忽涌白蓮大花二莖，香飛檐宇，艷麗可人，逮午而翁至矣。密默默驚異，愿為法屬。竟溯水忠南，逅侍御田公無無居士挽留建剎，延翁居焉”[6]卷二十《附錄·行狀》554。據此知吹萬禪師于萬歷四十六年(1618)春來到湖廣衡州(今湖南衡陽市)湖東寺，應憨山首座之邀講法，當有數月之久;后離去，揚帆三峽，與夔州(今重慶奉節縣)太平寺主持玄密相遇，繼續溯水西上忠州，得田一甲挽留建剎，因客居焉。

　　吹萬禪師到忠州后，當年除夕(1620年2月3日)寫有《除夕贈得將進酒似田侍御》一詩：“去年除夕荊南謔，今年除夕臨江樂。雪花撲亂梅花飛，清香點就壺中酪。何須曲蘗煩儀狄，竹葉寒光明的皪?；刚箘尤栭_，春風即送人日來。閑中且聽八仙歌，長安李白信奇哉。”[6]卷十二《詩》518萬歷四十六年春，吹萬禪師在湖東寺開堂，數月后離開，據詩中“去年除夕荊南謔”之句，除夕是在湖廣荊南度過的;而“今年除夕臨江樂”，則已在忠州與田一甲等人在一起了。可見吹萬禪師與田一甲在忠州碰面的時間是在萬歷四十七年(1619)，具體時間大約是當年初夏季節。

　　以上記載披露，田一甲不僅創建了聚云寺，而且此寺是專為挽留吹萬禪師駐錫忠州而興建的。忠州能延攬到吹萬這位名僧，是田一甲對家鄉佛教事業的一大貢獻。

　　《吹萬禪師語錄》錄有一封田一甲挽留吹萬禪師駐忠州弘法的信件。信中說：“老和尚一旦舍我而去，令人五內俱裂。專此奉請轉駕，留此一夏，俾弟子稍得進益，以后行止不敢強也。言之淚流，萬望慈悲，以救愚昧，至懇至懇!”從信中內容看，當時田一甲似乎還不敢奢望禪師長駐忠州，只是婉言“留此一夏”，以后行蹤則不敢勉強，但已明確自稱弟子。吹萬禪師回信說：“托質宰官傾心出世，誠大丈夫事。第功名富貴猶若空華，不可在空華中打失自己腳跟。山野每常逼公提撕，恐只作口頭語也;既有至愿，不妨再晤。”[6]卷十《書問·復田侍御鐘衡》509對身為官員的田一甲傾心向佛表示贊賞，“傾心出世，誠大丈夫事”;為其“至愿”感動，表示“不妨再晤”，算是應允了田一甲的請求。

　　從吹萬禪師《建十方堂飯僧請藏緣起》和至善所撰《行狀》中，我們得知田一甲號“無無居士”，但不能斷定這個法號是在結識吹萬禪師之前還是其后。如果是在之前，他應當參禮過其他禪師;如果在其后，那他應該就是吹萬禪師的俗家弟子，且該法號可能是吹萬禪師所取。可以肯定的是，田一甲對佛教確實很有興趣，并在佛教人士中有一定影響，這由同治《忠州直隸州志·藝文志》所收田一甲兩篇有關忠州佛寺的文章可以作出結論。一篇題為《巴子臺銅佛記》，一篇題為《普照寺常住碑記》，篇幅不長，茲照錄之。

　　《巴子臺銅佛記》：“巴子臺，為忠南十景之一，而新殿創修則自周僧愿成始，新殿銅佛則自楚江陵陳善人同愿成共造。始也愿成募(慕)桑門高雅，慨然辭父母妻子，立愿有南海之行。道經夷陵，遇太史雷公，談吐相契，親書手卷，以壯行色。及抵江陵，又遇陳善人伯仲，于參有進于機，有投于膠漆，相屬有過于雷太史焉。先是愿成未入楚時，神人兆夢于陳，迨陳接愿成，適與夢境符合，遂大發慈悲，汲引諸檀那，愿鑄銅佛二尊。噫嘻!周僧何兩值此奇遘哉!緣是挽舟而上，鼎修巴臺新殿，妥銅佛于其內，更塑接引、韋馱圣像，并一切井泉門路，莫不一時煥新。落成之日，罔不聞風許可，士大夫亦同吻賢之。

　　夫周僧乃郡東世族之裔，稟性直實，操履端謹，是以披緇后，云游到處，罔非因緣。更不可沒者，尤惓惓不忘楚人功德。爰走書都門，浼不佞一言勒石，共垂不朽。余與愿成幼同里，不敢以不文辭，遂郵寄數言，以表厥志。”[3]卷十二《藝文志》640文中提到周愿成創修巴子寺新殿及銅佛后，“走書都門”，向田一甲索文，刻石以紀其事;田一甲與周愿成自幼同里長大，不便推辭，“遂郵寄數言，以表厥志”，可知撰寫此文時，田一甲還在京城，而萬歷四十七年已在忠州與吹萬見面，文章寫作當在與吹萬見面之前;家鄉僧人為了新殿和銅佛落成，不惜路途迢遙，發書京城向他求文，可見家鄉人對他的佛教傾向是早有耳聞的。

　　《普照寺常住碑記》：“高城山普照寺，古跡也，自開創迄今百有余年矣。岑峰挺秀，勢可摩云，疊嶂回環，超拱互峙，半點紅塵，飛到無從。而□之所縱，更浩渺無涯，實如來跏趺之地，緇衣住錫之場也。舊有本山常田五石，前僧圓明募眾價買馬耳壩田十二石，邇歲賢僧又價買陳宅佛燈田二石五斗，領糧載契，茲不繁引。又如賢僧募毛公□□，鑄像一尊，永充供養。不意僧如亮嗣住，更舊制，變規模，失熒獻兩載，幾成荒丘野地。頃僧福禎見廢不已，遂告州以法深究，逐舊僧各歸俗業，準福禎住持山門，仍給印帖，以杜仇侵。歸斷兩明，既興□如斯，當碑銘為據，不惟俾后世知其來歷，而禪家嗣守者亦有所稽也。

　　顧山門隆替，必賴得人，氣運相將，良有以也。福禎僧仍又募眾補葺，其不敷者，福禎又勉強自力，不惜罄囊。此不圖一身計一時計，冀百千年禪風丕振，香火綿長，上不負佛祖洪恩，次不負諸山開創中興培植之恩、父母之厚德也。俾施者守者知得失之有自，亦觸目而警心，予特為之銘碑刻石，不亦宜乎?時萬歷四十五年十二月十一日也。”[3]卷十二《藝文志》648-649這篇文章注明了寫作時間為萬歷四十五年十二月十一日(1618年1月7日)，不僅撰寫碑文，還倩工刻石，完全是身在現場的口吻，可見其時已回忠州，以故萬歷四十七年才能在家鄉迎接吹萬禪師，并挽留禪師為之創建聚云寺。