本篇文物保護(hù)的論文論析產(chǎn)業(yè)視角下的花山文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)問題，要使花山文化資源優(yōu)勢和相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源優(yōu)勢形成合力，就必須通過產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)那些分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才融入花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，以資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢彌補(bǔ)投資優(yōu)勢和市場優(yōu)勢的短板，加快形成花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)集群。

　　《文物》主辦單位：上海音樂學(xué)院，《文物》初名《文物參考資料》，1959年改為《文物》月刊。50多年來從內(nèi)容到形式，幾經(jīng)改革，1978年海外銷量居出口社會(huì)科學(xué)刊物前列;1997年 2月4日《人民日報(bào)》海外版發(fā)布消息，《文物》已是海外讀者最歡迎、發(fā)行量第一的華文刊物。弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，為國家贏得了較高聲譽(yù)。

　　花山文化是壯族先民駱越族群文化的歷史積淀和現(xiàn)代表征，是基于花山巖畫延伸出來的綜合文化體系，具有優(yōu)勢較為明顯的物質(zhì)資源、精神資源和相關(guān)人才資源?；ㄉ轿幕z產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)保護(hù)中面臨著文化資源整合重組不夠、“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成等挑戰(zhàn)，需要從“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈等方面打造“三維一體”的花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)體系?；ㄉ轿幕z產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)不同于一般的文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，文化遺產(chǎn)的公共產(chǎn)品屬性決定了其產(chǎn)業(yè)資源和市場供給的多元性，也規(guī)制了其產(chǎn)業(yè)績效的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡性。

　　[關(guān)鍵詞] 花山文化;文化遺產(chǎn)開發(fā);文化遺產(chǎn)保護(hù);文化旅游產(chǎn)業(yè);文化產(chǎn)業(yè)體系

　　目前，學(xué)界和業(yè)界對(duì)花山文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的相關(guān)研究已經(jīng)取得了較多成績，但從產(chǎn)業(yè)的角度關(guān)注花山文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)的研究成果尚不多見。本文擬就此問題進(jìn)行探討，以拓展花山文化研究，并就教于方家同仁。

　　一、花山文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資源

　　文化資源是一種動(dòng)態(tài)的、可再生的和非獨(dú)占的經(jīng)濟(jì)要素，文化產(chǎn)業(yè)資源則是人類文化資源中可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)資源。

　　花山文化是基于花山巖畫延伸出來的綜合文化體系，是壯族先民駱越族群文化的歷史積淀和現(xiàn)代表征。作為壯族先民文化遺產(chǎn)的重要組成部分，花山文化具有優(yōu)勢較為明顯的產(chǎn)業(yè)資源。這種資源主要表現(xiàn)在有形的物質(zhì)資源、無形的精神資源和相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源等方面。

　　(一)有形的物質(zhì)資源

　　花山巖畫是壯族先民駱越族群文化的杰出代表，也是我國民族文化的重要瑰寶。在廣西目前已發(fā)現(xiàn)的83個(gè)崖巖畫地點(diǎn)中，除了少數(shù)零星分布在金秀、靖西、田東等縣外，基本集中分布在左江流域的崇左、扶綏、寧明、龍州和大新等市縣(有79個(gè)地點(diǎn)179處)，綿延200多公里。“其中龍州縣21個(gè)地點(diǎn) 39處;寧明縣8個(gè)地點(diǎn)29處;崇左縣(現(xiàn)崇左市)28個(gè)地點(diǎn)67處;扶綏縣21個(gè)地點(diǎn)42處;大新縣1個(gè)地點(diǎn)1處。尚可辨認(rèn)的各種圖像4000多個(gè)”。 [1](p488)寧明縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)崖巖畫的地點(diǎn)和數(shù)量雖然不是最多，但卻較有代表性：“寧明縣花山崖巖畫，畫面寬達(dá)221米，高約40米，尚可辨認(rèn)的各種畫像1800多個(gè)(許多已模糊不清)”，“其畫面規(guī)模之大，畫像之多，形體之高大，氣勢之雄偉壯觀，在中國已發(fā)現(xiàn)的崖巖畫中是首屈一指的，國外亦為罕見。”[1](p488)“凡左江流域各崖巖畫地點(diǎn)所能看到的圖像，在花山幾乎都能看到，有的圖像則為其他地點(diǎn)所未見，各種正側(cè)身人像的頭飾、男女交媾圖、渡船圖、雄性狗、扁莖劍、各式銅鼓等圖像，堪稱左江流域崖巖畫的代表作。”[1](p488)花山崖巖畫在我國南方甚至東南亞地區(qū)都較具有代表性，資源價(jià)值最高，可視為左江流域崖巖畫的核心資源寶藏區(qū)。如今，花山巖畫的文化景觀已經(jīng)再次列入2012年更新后的我國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，并成為 2016年我國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的唯一項(xiàng)目。如果申報(bào)成功，既可以實(shí)現(xiàn)廣西目前尚無世界文化遺產(chǎn)的零突破，也可以填補(bǔ)我國尚無巖畫類世界文化遺產(chǎn)的空白，其資源價(jià)值和品牌價(jià)值不言而喻。

　　據(jù)研究，花山巖畫圖像大體上包含人物、動(dòng)物和器物等三大類，尤以人物圖像居多。此外還有一些圓形圖像和未成型的圖像。這類圖像是壯族先民生產(chǎn)生活場景特別是祭祀場景的描繪和思維藝術(shù)的結(jié)晶，既可以作為歷史文化、民俗文化與自然風(fēng)光融為一體的旅游景觀，也可以作為書法、繪畫、影視、歌曲、文學(xué)創(chuàng)作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)Logo、商標(biāo)專利等等產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要素材，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化遺產(chǎn)范疇。可以說，花山巖畫是一座極具有壯族先民根祖文化的產(chǎn)業(yè)資源富礦區(qū)，它與周邊縣區(qū)的左江流域巖畫群共同組成有了有形的產(chǎn)業(yè)資源，為跨縣域的旅游產(chǎn)業(yè)資源重組和做大做強(qiáng)駱越根祖文化旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)奠定了必要的資源條件。

　　(二)無形的精神資源

　　這種無形的精神資源不僅反映在花山巖畫所蘊(yùn)含的壯族先民駱越族群的精神世界，也包括左江流域巖畫所在社區(qū)壯族民眾對(duì)花山文化精神的感悟和日常實(shí)踐，還包括不同時(shí)代不同民族對(duì)花山文化理解與運(yùn)用。當(dāng)然，這種無形的精神資源是建立在有形的物質(zhì)資源的理解和解釋的基礎(chǔ)之上的。換句話說，對(duì)花山文化的解釋的解釋或解釋的解釋的再解釋等等，都可構(gòu)成花山文化的無形資源。

　　有學(xué)者認(rèn)為，左江流域巖畫的作畫者是駱越人及其后裔，他們大約在戰(zhàn)國至東漢時(shí)期逐步完成。“從崖巖畫上所反映的崇尚銅鼓、競渡、蓄椎髻、崇拜狗等習(xí)俗，與甌駱(駱越)及其后裔所流行的習(xí)俗是一致的。”[3](p498-499)他們作畫的動(dòng)機(jī)，可能與其多神崇拜的原始宗教有關(guān)。“它們主要是祖先崇拜的表現(xiàn)，同時(shí)也雜糅了水神崇拜、日月崇拜、山河崇拜、圖騰崇拜、生育崇拜等。”[1](p499)從宗教的起源和發(fā)展歷程來看，萬物有靈的泛神論是圖騰崇拜的基礎(chǔ)，而圖騰崇拜是人類原始宗教的最初形式，也是祖先崇拜的最早表現(xiàn)，生殖崇拜是祖先崇拜的過渡形式。一般認(rèn)為，圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，即尼安德特人時(shí)期?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)尼安德特人的墓地里有象征人的血液的赤鐵礦粉，這被認(rèn)為是尼安德特人已有神靈不滅的宗教觀念。左江流域巖畫的主要作畫顏料為三氧化鐵(Fe2O3)，與歐洲尼安德特人墓葬中的赤鐵礦粉顏色基本一致。

　　花山巖畫圖像表現(xiàn)的主題可能是戰(zhàn)國至東漢時(shí)期駱越人的生產(chǎn)生活場景，其中當(dāng)以祭祀為主。“左江崖巖畫是在寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了甌駱民族熱烈莊嚴(yán)的宗教活動(dòng)，同時(shí)又以夸張寫意的筆調(diào)描繪當(dāng)時(shí)人們的精神需要和心理欲望。”這種深藏于民族心理深層結(jié)構(gòu)的宗教信仰及其實(shí)踐，無疑對(duì)其后裔也有深刻的影響。因此，花山文化的無形精神資源不僅應(yīng)該包括花山巖畫所表現(xiàn)的多神崇拜及其精神世界，而且理當(dāng)包括現(xiàn)今生活在花山巖畫所在社區(qū)的壯族等駱越后裔的活態(tài)民俗文化。

　　人類學(xué)者認(rèn)為，文化實(shí)際上是一套象征符號(hào)體系和知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)符號(hào)體系和知識(shí)系統(tǒng)既包括當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化的解釋，也包括其他民族和研究者對(duì)當(dāng)?shù)厝私忉屪陨砦幕慕忉尯蛯?duì)解釋的解釋。這樣，花山巖畫的無形精神資源實(shí)際上已超越了有形的物質(zhì)資源(即花山巖畫)，而成為一個(gè)既包括花山巖畫所蘊(yùn)含的符號(hào)意義，又包括駱越后裔特別是花山巖畫周邊村落社區(qū)壯族民眾對(duì)花山巖畫的理解與詮釋，以及其他民族和研究者對(duì)花山巖畫和當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)花山巖畫解釋的解釋或再解釋。這實(shí)際上是花山文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。

　　如此一來，花山文化就構(gòu)成了一種既源于花山巖畫，又超越花山巖畫時(shí)空場域的復(fù)合型文化體系。正是這個(gè)文化體系，提供和維系了花山文化的無形精神資源，也為花山文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了永不枯竭的智慧源泉。因此，作為無形精神資源的花山文化，已經(jīng)在花山巖畫遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展成為“大花山文化”，而這正是花山文化能夠進(jìn)行資本運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，花山文化符號(hào)的正確活化離不開相關(guān)的產(chǎn)業(yè)人才支撐。

　　(三)相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源

　　目前，圍繞著花山巖畫文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)問題，業(yè)界已在縣、市、省區(qū)乃至國家等不同層面集聚了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)人才資源。其中，文化旅游、文學(xué)創(chuàng)作、攝影藝術(shù)、歌曲影視、文化遺產(chǎn)保護(hù)、駱越根祖歷史文研究等方面的人才較多，可為花山文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化提供智力支持和人力資本。

　　文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是一項(xiàng)綜合開發(fā)，也是一項(xiàng)特殊的文化資本化運(yùn)作過程，其目的是為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)。盡管“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”已成為文化旅游開發(fā)的一句陳詞濫調(diào)，但時(shí)至今日，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游開發(fā)的有機(jī)結(jié)合仍然是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。但問題在于，文化遺產(chǎn)究竟應(yīng)該如何保護(hù)?文化遺產(chǎn)旅游又應(yīng)該如何開發(fā)?這是文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)首先應(yīng)該厘清的問題。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，資源互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)集群、人才匯聚、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、品牌營銷等等，應(yīng)該是文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不二法門。

　　二、花山文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

　　目前，從縣級(jí)政府到國家層面已為花山文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)問題做了大量工作，也取得了許多成績。但是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，也還面臨一些挑戰(zhàn)。

　　(一)跨縣域的文化遺產(chǎn)資源整合不夠，駱越根祖文化產(chǎn)業(yè)集群有待加強(qiáng)

　　作為花山文化遺產(chǎn)核心資源區(qū)的花山巖畫在1998年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2004年以文化和自然“雙遺產(chǎn)”形式，被列入國家建設(shè)部審定的《中國申報(bào)世界遺產(chǎn)備選名單》;2006年被國家文物局列入《中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》;2012年再次被國家文物局列入更新后的《中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》之中。2013年崇左市提出“舉全市之力集全市之智沖刺2016年花山申遺成功”的奮斗目標(biāo)，并開展了多種形式的申遺宣傳活動(dòng)。2014年初，寧明縣明確提出文化旅游的發(fā)展定位“駱越根祖圣地，邊陲文化名城”作為建設(shè)廣西文化旅游大縣的發(fā)展目標(biāo)，力圖通過發(fā)揮花山巖畫的故鄉(xiāng)、駱越壯族的根祖地等，深入挖掘花山文化，大力發(fā)展文化旅游。同年9月中下旬舉辦了“駱越根祖 巖畫花山”花山申遺暨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專題研討會(huì)。2015年4月20日至22日，寧明縣又承辦了以“駱越根祖 巖畫花山——花山申遺暨駱越根祖文化傳承與發(fā)展”為主題的首屆寧明全國花山巖畫申遺暨駱越根祖文化研討會(huì)，并與壯族“三月三”系列節(jié)慶活動(dòng)相配合，進(jìn)一步為花山巖畫成功申遺做出努力。

　　從20世紀(jì)50年代中期調(diào)查研究花山巖畫至今的六十多年時(shí)間里，相關(guān)政府、科研院所和專家學(xué)者、業(yè)界精英等都投入了大量的人力、物力和財(cái)力，社會(huì)公眾也給予了極大的關(guān)注或積極參與相關(guān)活動(dòng)，但左江流域駱越族群山崖巖畫核心區(qū)的關(guān)注度高，而跨縣域的山崖巖畫遺產(chǎn)資源尚未有機(jī)重組和整合，隔離了駱越根祖文化遺產(chǎn)的地脈和文脈，影響了駱越根祖文化遺產(chǎn)的資源豐度，制約了左江流域駱越根祖文化旅游景區(qū)景點(diǎn)的連片開發(fā)和規(guī)模經(jīng)營，加之地方政府和旅游業(yè)界過去著力打造左江革命根據(jù)地的紅色旅游、中越邊關(guān)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)觀光等旅游品牌，影響了駱越根祖文化產(chǎn)業(yè)集群的有效積聚。

　　(二)“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)有待增強(qiáng)

　　目前，花山文化產(chǎn)業(yè)開始向多元化方向發(fā)展。例如，近年“三月三”節(jié)期間，寧明縣按照廣西“三月三”節(jié)慶活動(dòng)工作安排，結(jié)合寧明作為全區(qū)節(jié)慶主會(huì)場之一和崇左市“三月三祭壯祖趕歌坡賞木棉”的總體要求，舉辦了萬人公祭駱越始祖大典、中國東盟跨境貝儂大聯(lián)歡、駱越風(fēng)情文藝晚會(huì)、壯漢瑤族百家宴會(huì)和駱越根祖文化研討會(huì)，以及歌坡節(jié)、牛拉竹排競渡、往返竹排競渡和觀眾可現(xiàn)場參與的捕魚比賽等文體活動(dòng)，以弘揚(yáng)花山文化，展示駱越風(fēng)情，匯聚東盟特色，夯實(shí)寧明駱越根祖地位，唱響花山民族文化品牌。

　　但是，這些熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的活動(dòng)結(jié)束后，還需要產(chǎn)業(yè)支撐，而且產(chǎn)業(yè)不能隨著年度文體活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該獲得更大更好的發(fā)展。所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，說的就是這個(gè)道理。如果“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，那就適得其反，成為只賺吆喝不賺錢的賠本買賣。

　　前已述及，“大花山文化”由花山文化延伸而來，其產(chǎn)業(yè)自然就要圍繞“花山文化產(chǎn)業(yè)”而延伸。眾所周知，旅游產(chǎn)業(yè)可帶動(dòng)食、住、行、游、購、娛等相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，并以1∶8左右的比例拉動(dòng)旅游目的地的經(jīng)濟(jì)增長，因而被人們視為陽光產(chǎn)業(yè)。但是，目前花山文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還停留在“白天游覽花山”，“晚上走近花山”的初級(jí)階段，圍繞花山文化遺產(chǎn)旅游的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗(yàn)式的花山文化主題公園、花山文化動(dòng)漫作品，以及以花山巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，花山文化遺產(chǎn)所屬社區(qū)參與“大花山文化”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度和廣度不夠，旅游企業(yè)與景區(qū)周邊社區(qū)互動(dòng)模式單一，“大花山文化”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本上還處于概念層次，加之產(chǎn)業(yè)融資渠道單一，投資創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力不足，花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)尚未得到充分發(fā)揮。

　　(三)相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源和花山文化資源尚未形成優(yōu)勢疊加，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未形成花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條，產(chǎn)業(yè)人才集聚效應(yīng)尚未充分顯現(xiàn)

　　為助推花山崖巖畫成功申遺，夯實(shí)和打造花山駱越族群文化品牌，寧明縣、崇左市、廣西區(qū)政府和國家文物局等政府有關(guān)部門與科研院所多年來多次邀請專家學(xué)者、藝術(shù)家及產(chǎn)業(yè)精英等齊聚寧明，研討花山文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)大計(jì)，為寧明花山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了人才資源基礎(chǔ)。但是，民族民俗旅游有其自身時(shí)空維度和文化場域，目前花山文化旅游產(chǎn)業(yè)特別是花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)還沒有很好地實(shí)現(xiàn)文化資源與人才資源的優(yōu)勢疊加。除旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、導(dǎo)游講解、旅游營銷等與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合得較為緊密外，分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動(dòng)漫作品、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才融入花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條者少。其原因，固然與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有關(guān)，也與文化旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄有關(guān)。

　　文化旅游產(chǎn)業(yè)固然需要營利，但也肩負(fù)著文化傳承保護(hù)的社會(huì)責(zé)任。這種社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)僅靠現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃者、開發(fā)者、經(jīng)營者或相關(guān)從業(yè)人員的努力難以實(shí)現(xiàn)，還需要分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動(dòng)漫作品、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的積極參與。

　　作為正在積極申遺的花山巖畫及其延伸出來的花山文化和“大花山文化”，它們不僅屬于花山巖畫周邊村落和寧明縣，而且屬于崇左市和八桂壯鄉(xiāng)，也屬于中華民族文化的有機(jī)組成部分，更為全世界所共享。因此，跳出花山看“花山”，跳出左江看“花山”，跳出廣西看“花山”，跳出全國看花山，跳出崖巖畫看 “花山”，跳出“花山”看巖畫，把花山巖畫放置到同時(shí)期全國乃至全世界的巖畫比較中，才能更好更準(zhǔn)確地把握花山巖畫的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，亦即在多元文化并置中體現(xiàn)花山巖畫的獨(dú)特價(jià)值和普世意義。而這一切，絕對(duì)不是以贏利為主要目的的一家或少數(shù)幾家文化旅游企業(yè)所能擔(dān)當(dāng)?shù)?，必須要有關(guān)懷人文世界但不以賺錢為主要目的的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的廣泛參與，才能使文化遺產(chǎn)在開發(fā)保護(hù)中既能夠產(chǎn)業(yè)化，但又不會(huì)過于商業(yè)化和贏利功利化，從而確保世界文化遺產(chǎn)作為人類公共產(chǎn)品的基本特質(zhì)。

　　三、開發(fā)和保護(hù)花山文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)路徑

　　文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護(hù)，既不同于一般的文化產(chǎn)業(yè)，也有別于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。原因很簡單，文化遺產(chǎn)的公共產(chǎn)品屬性決定了其產(chǎn)業(yè)資源和市場供給的多元性，也規(guī)制了其產(chǎn)業(yè)績效的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡性。

　　(一)促進(jìn)跨縣域文化資源重組，加快打造“三維一體”的花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)體系

　　左江流域具有數(shù)量眾多的、象征駱越根祖文化的崖巖畫，它們共同構(gòu)成了駱越根祖文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)域內(nèi)部的巖畫資源只有組合和重構(gòu)起來，才能更好地獲得對(duì)駱越根祖文化的深度理解和解釋。這是科學(xué)開發(fā)和保護(hù)作為左江流域巖畫核心區(qū)的花山文化的基礎(chǔ)和前提。

　　從花山巖畫的申報(bào)世界遺產(chǎn)的歷程來看，1999年由寧明縣向廣西南寧地區(qū)行署呈文請示把花山巖畫申報(bào)成世界遺產(chǎn)，2003年被廣西作為全區(qū)申遺重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行推薦，次年11月被列入國家建設(shè)部審定的《中國申報(bào)世界遺產(chǎn)備選清單》。2006年國家文物局對(duì)該《清單》進(jìn)行篩選，重新編制并于2007 年1月公布了《中國申報(bào)世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，花山巖畫名列其中。2010年，廣西崇左市牽頭寧明和龍州兩縣聯(lián)合將花山巖畫申報(bào)為世界遺產(chǎn)。2012年11 月，花山巖畫再次列入國家文物局更新后的《中國申報(bào)世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，并把遺產(chǎn)項(xiàng)目變更為花山巖畫文化景觀，申報(bào)范圍也擴(kuò)大到崇左市江州區(qū)和扶綏縣的左江流域。這個(gè)歷程表明，花山巖畫的世界遺產(chǎn)申報(bào)經(jīng)歷了從最初寧明縣單獨(dú)申遺到自治區(qū)、崇左市、寧明縣、龍州縣、江州區(qū)、扶綏縣等三級(jí)六方合力推進(jìn)的整合過程，國家主管部門的多次變更也是希望盡可能整合左江流域的巖畫資源，實(shí)現(xiàn)其資源價(jià)值和保護(hù)開發(fā)效益的最大化。

　　從左江流域巖畫的分布和遺產(chǎn)申報(bào)點(diǎn)來看，目前左江流域所發(fā)現(xiàn)的79處巖畫點(diǎn)中有38處納入了申報(bào)范圍，尚有41處在申遺范圍之外。這41處基本處于花山巖畫文化景觀的遺產(chǎn)保護(hù)二、三級(jí)緩沖區(qū)。其中，扶綏縣的閘口山巖畫、小銀甕山巖畫、大銀甕山巖畫、七星山巖畫、巖懷山巖畫、孔馱山巖畫等屬于第 3級(jí)遺產(chǎn)區(qū)，共有12處15組106個(gè)圖像;江州區(qū)的馱柏山巖畫、馱柏銀山巖畫、穿窿山巖畫、岜岸山巖畫、馬鼻山巖畫、關(guān)刀山巖畫、靈芝山巖畫、大山巖畫、白鴿山巖畫、將軍山巖畫、大灣山巖畫、萬人洞山巖畫等也屬于遺產(chǎn)區(qū)(第3級(jí))，共39處54組340個(gè)圖像。龍州縣目前發(fā)現(xiàn)的21處巖畫中有水巖山巖畫、寶劍山巖畫、沉香角巖畫、對(duì)面山巖畫、樓梯巖巖畫、巖敏山巖畫、三洲頭巖畫、三洲尾巖畫、岜逢山巖畫、無名山巖畫、朝船頭山巖畫、渡船山巖畫、大洲頭山巖畫、三角巖巖畫、紗帽山巖畫、棉江花山巖畫等16處則納入了世界遺產(chǎn)區(qū)(第2級(jí))的申報(bào)范圍。處于花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)申報(bào)核心區(qū)(第1級(jí))的巖畫是寧明縣的花山巖畫，主要包括花山巖畫、高山巖畫、龍峽山巖畫和珠山巖畫。這些不同級(jí)別的遺產(chǎn)區(qū)的分布面積見表1。

　　從表1數(shù)據(jù)可以看出，左江流域的巖畫文化景觀遺產(chǎn)區(qū)總面積近1.8萬公頃，但申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)僅1/3，緩沖區(qū)近2/3。目前已知的未納入申報(bào)范圍的41處巖畫點(diǎn)可能并不完全分布在緩沖區(qū)內(nèi)，一旦花山巖畫文化景觀申遺成功，這些未納入申報(bào)范圍的左江巖畫點(diǎn)可能也會(huì)競相開發(fā)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品。如何將其納入花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)旅游品牌進(jìn)行管理?這是當(dāng)前和今后都無法繞開的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。將其資源重組和納入體系，無疑是一個(gè)有效的辦法。

　　申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的最終目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)。“世界遺產(chǎn)的保護(hù)首先應(yīng)從世界遺產(chǎn)的知識(shí)普及、遺產(chǎn)意識(shí)和教育入手，要使人民建立對(duì)世界遺產(chǎn)的贊賞和尊重，使他們認(rèn)識(shí)到對(duì)這些遺產(chǎn)的了解就是對(duì)人類自身的了解，保護(hù)這些遺產(chǎn)就是保護(hù)我們?nèi)祟悮v史創(chuàng)造的精華，就是最大地充實(shí)我們自己的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。”[5](p17)遺產(chǎn)旅游開發(fā)是進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的常見方式。“世界遺產(chǎn)旅游是向人們面對(duì)面展示世界遺產(chǎn)的最好形式，它激發(fā)人們對(duì)世界遺產(chǎn)的熱愛、贊賞和尊重，讓人們直接聆聽自然之神和歷史老人的無言教誨，從而達(dá)到從書本上無法得到的增長見識(shí)、陶冶情操、磨煉意志、開啟靈感的目的。”[5](p23)世界遺產(chǎn)地如今已成為人們最向往的旅游目的地之一。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1998年，就有5億人左右瀏覽了552個(gè)世界遺產(chǎn)地。”[5](p24)但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，旅游其實(shí)是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)世界遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，也會(huì)帶來諸如過度商業(yè)化、人工化甚至破壞遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性等消極影響。因此，在保護(hù)的前提下合理開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游就顯得尤為重要。

　　對(duì)于花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)而言，首先要在重組左江流域巖畫跨縣域文化資源的基礎(chǔ)上，充分挖掘駱越根祖文化的地脈和文脈，找準(zhǔn)花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核。它一般依托具有市場吸引力的原有景區(qū)景點(diǎn)的自然或文化歷史來達(dá)成，也可以通過后天的建設(shè)打造的特色旅游項(xiàng)目或主題公園來完成。這是文化遺產(chǎn)旅游“三維一體”產(chǎn)業(yè)體系中的“一體”。

　　文化遺產(chǎn)旅游“三維一體”產(chǎn)業(yè)體系中的“三維”包括橫向的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)企業(yè)集聚、縱向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚和相關(guān)的服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚。其中，橫向的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)企業(yè)集聚是指文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期形成的酒店、餐飲、交通、零售(批發(fā))和文化娛樂等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)模效應(yīng)，為文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。縱向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚是在橫向產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)企業(yè)集聚的基礎(chǔ)上形成的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的上下游的拓展，是文化遺產(chǎn)旅游中長期縱身發(fā)展的重要突破口，需要在旅游工藝品、旅游紀(jì)念品、旅游食品、民俗特產(chǎn)、文化產(chǎn)品和體驗(yàn)式旅游活動(dòng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、開發(fā)生產(chǎn)和品牌銷售等縱向關(guān)聯(lián)中鏈條化發(fā)展。相關(guān)的服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚是文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的最高階段，是對(duì)其橫向和縱向產(chǎn)業(yè)的交叉集聚和全面提升。其產(chǎn)業(yè)體系圖示如圖1。

　　從圖1中可以看到，x軸表示的橫向產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)企業(yè)集聚與y軸表示的縱向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚根植于“花山巖畫，駱越根祖”的花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核，而AB、CD、AD、BC四條直線則代表了縱橫產(chǎn)業(yè)集聚和聯(lián)動(dòng)后的相關(guān)服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚。通過這個(gè)“三維一體”的產(chǎn)業(yè)構(gòu)架，可帶動(dòng)左江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“花山巖畫，駱越根祖”文化遺產(chǎn)的保護(hù)式開發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)花山文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)。

　　(二)加快形成“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局，增強(qiáng)花山文化產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)

　　產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了要有產(chǎn)業(yè)資源稟賦外，還需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)和合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力布局，當(dāng)然也還需要產(chǎn)業(yè)市場支撐。

　　由于目前花山文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還停留在“白天游覽花山”，“晚上走近花山”的初級(jí)發(fā)展階段，與花山文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗(yàn)式的花山文化主題公園、花山文化動(dòng)漫作品、以及以花山崖巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，這就需要廣西各級(jí)政府立足于保護(hù)和開發(fā)花山文化遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮左江壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，出臺(tái)左江壯鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)政策，通過招商引資，跨縣域調(diào)整和布局文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并以花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)為主導(dǎo)，整合桂西南左江邊關(guān)民族風(fēng)情游、自然風(fēng)光游、紅色革命圣地游和山崖巖畫民俗文化深度游等旅游產(chǎn)品，合理配置旅游資源，把駱越根祖文化作為左江流域崖巖畫的靈魂和當(dāng)?shù)貕炎逦幕奈拿}之源，把那些與花山文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗(yàn)式的花山文化主題公園、花山文化動(dòng)漫作品、以及以花山巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等納入花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)體系，加快形成“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局，可增強(qiáng)花山文化產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)，如圖2。

　　(三)促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源和花山文化資源優(yōu)勢疊加，加快形成尚未形成花山文化遺產(chǎn)旅游中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條，凸顯文化產(chǎn)業(yè)人才集聚效應(yīng)

　　目前，花山景區(qū)周邊社區(qū)參與“大花山文化”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度和廣度不夠，旅游企業(yè)與周邊社區(qū)互動(dòng)模式單一，“大花山文化”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本上還處于概念層次，實(shí)際上反映了文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)政策和產(chǎn)業(yè)組織的作用尚未得到充分發(fā)揮。在這個(gè)過程中，“大花山文化” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策落地和相關(guān)稅費(fèi)的減免優(yōu)惠是核心，花山文化遺產(chǎn)旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的積極吸納是基礎(chǔ)。唯其如此，花山巖畫和駱越根祖文化的保護(hù)開發(fā)才能攜手共進(jìn)，花山文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)才不會(huì)顧此失彼，而是相得益彰。