摘要：目前，我國學術界對合規律性與合目的性問題的研究，總體上說來，是比較復雜的。在討論中引起混亂的原因或者說主要的難點是上面概括的幾方面：“合規律性”“合目的性”等概念的使用難以保持同一性;對合規律性、合目的性的主體各抒己見;對合規律性與合目的性的關系認識不一致。

　　合目的性的定義很多，不同的歷史時期不同的學科中就有不同的含義。因而有不少學者在探討“合目的性”的含義時，認定社會歷史有一終極目標，合目的性就是社會主體趨向這一終極目標。就社會發展的某一階段來說，主體總是自覺趨向那種適合生產力要求的社會結構。當某種社會結構已經不適應生產力要求時，社會系統的各個局部就會發生激烈的振蕩，主體就會自覺的探索、尋求一種新的、適應生產力要求的社會結構。這一階段的社會總體運動追求的目的，這就是社會發展階段的合目的性。所謂“合規律性”，一般是指人們的歷史選擇活動必須遵循社會發展客觀規律，才能實現目的。

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　　在面對歷史的時候，馬克思主義歷史觀中的一個基本原理不能否定：人類的歷史活動是一個客觀過程。無論其中有多少人在設計、有多少偶然隱私、有多少主觀動機，但是從整個人類歷史而言，總體上來說，是一個客觀的過程，是不以人的意志為轉移的。但是，人的能動性與歷史規律在歷史進程中如何統一起來的問題，是馬克思主義歷史決定論中一直未解開的根本問題。歷史發展的合規律性與合目的性相統一這兩個解釋范式還存在著邏輯困境。

　　歷史的發展是單程的、不可重復的，歷史在具體展開的時刻，受到人的能動性實踐活動的支配，具有無法預知的偶然性，不管是正在進行著的還是應結束的社會實踐活動，不管給予何種目的，既然對客觀條件已經產生了影響，客觀上，總會對當下相關的社會實踐活動的目的性造成積極的或者消極的外部效應。在這種情況下，如果人們任意發揮主觀能動性，不遵循這種規律的發展，就會在新的環境中產生一種矛盾，這種矛盾就會促使這種新的思想無法貫徹下去，最終會成為一場鬧劇。因此，一旦我們所認識到這一歷史規律，就會對我們的社會活動有所影響;同時，影響到關鍵人物的主觀能動性的發揮。這樣才會改變人類社會的發展，且歷史具體展開的面貌因此而化。

　　一種觀點認為合規律性與合目的性是兩個不同的問題，不能混為一談，而這不存在內在統一的問題。持這種觀點的人往往將合規律性與合目的性分別加以研究。他們中有的人就只承認社會歷史的發展是合規律性的，二不承認社會歷史發展的合目的性。他們所理解的社會歷史確切的說是社會歷史過程，即整個人類歷史。但他們中有一些人也不否認合規律性與合目的性之間有一定的聯系，可以達到外在的統一。

　　在馬克思主義看來，生產力發展是塑造歷史面貌的所有社會活動的歷史價值的歸依，是人類社會發展的基準線。這是社會發展的核心動力，它需要一個動力機制推動歷史前進，這就是社會基本矛盾運動。其中，生產力是自變量，生產關系(經濟基礎)、上層建筑是因變量，生產力是不斷發展的，這就必然會造成原來的生產關系(經濟基礎)、上層建筑逐漸碤生產力的發展要求。在生產關系(經濟基礎)已經不適應生產力的情況下，如果上層建筑做出相應反應，促使經濟基礎(生產關系)相應調整，消解所積累起來的社會矛盾、歷史問題，這就導致生產關系在新的水平上與發展著的生產力之間相互適應;如果上層建筑沒有做出相應調整，所積累起來的社會矛盾。歷史問題就會引起社會震動革命就會積極找上門來，通過強迫調整上層建筑和經濟基礎，來實現生產關系在新的水平上與發展著的生產力之間相互適應。這樣不管路徑如何、方式如何、時間如何，都要實現一次從不適應到適應的動作邏輯上的復歸，表現出可重復性。這就是規律特性的表現。

　　在近20年的討論中還出現這樣一種情況，有的學者雖然認為合規律性與合目的性是統一的。但在研究中，實際上只討論了其中一個方面，即社會規律發生作用或者說歷史決定論的形式問題。

　　另一種觀點認為，合規律性與合目的性是一對對偶的哲學范疇，和主體尺度與客體尺度、主體性和客觀性一樣，兩者不可分，是內在統一的。合規律性強調的是客觀的方面，合目的性強調的是主觀的方面。從這個側面看，兩者肯定是對立的。但從另一側面看，它們又是一致的。因為自由意志的合目的性的活動，本質上不過是被意識到了的合規律性的活動。排斥了合規律性的內容，合目的性就會成為不可理解的。

　　歷史作為一個時間過程，受各種規律的影響、控制、決定。歷史已經是過去式，不可能再出現在我們的生活中，所以歷史不可能以本來的面目再度出現在我們現有的生活當中。盡管說現實社會的發展是延續歷史而來的，但這種延續也是具有發展和改進的，并不是那個時刻的事實。正式由于歷史持續的運動所形成的前后左右的時空聯系，才有歷史規律的存在。或者說，只有歷史“活著”，歷史規律才會起作用;而“死掉”的歷史，不管“遺留下來的材料、資金和生產力”多么豐厚。一旦沒有“用武之地”，歷史規律都不會存在，自然也不會有作用。