【摘要】：終極關懷，源于人之存在的有限性，源于人之企盼生命存在的無限性，它是人類超越有限、追求無限以達到永恒的一種精神渴望。文章發表在《云南社會科學》上，是科技綜合論文發表范文，供同行參考。

　　【關鍵詞】：孔子,死亡,終極關懷,仁德,人生

　　對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考。這是萬物靈長——人類獨具的哲學智慧，尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人類超越性的生死價值追求。

　　終極關懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關懷之意卻存在于一切文化系統中。張岱年先生把古今中外關于終極關懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關懷;2.返歸本原的終極關懷;3.發揚人生之道的終極關懷。[1]無論何種類型的終極關懷都與關注人的具體和直接利益的初級關懷不同，它指向人的生存之根本和最高意義，是人的精神歸宿。

　　故此，終極關懷使人安心地把自己的生命托付給它，甚至情愿為之獻身。在這層意義上講，終極關懷與人的死亡有著天然的勾連。

　　一

　　孔子思想說到底是教人成君子、做圣人，成就個人道德。這是孔子從人之為人處對人基本特質的規定，也是他認定和倡導的人生之道，是他所主張的終極關懷，其核心內容是實現“仁德”。這實際上是從人生哲學的意義上確定了“仁德”是人的生命活動的“終極本體”，即是人的存在和意義的終極源頭。

　　而求仁立德也就成為人特有的對象性活動，表達出以人自己的行為構造人自己的生命的原則，彰顯了人對仁德的終極性關系。正唯如此，孔子談及生命活動之終結的死亡總是與仁德相聯，是以道德為中心，闡發了對社會各種死亡現象應采取什么樣的態度和行為，帶有鮮明的道德色彩。

　　在孔子思想中具有中心意義的仁，孔子談論最多，卻沒有作概念性說明，針對不同情況，仁的解釋各有不同。但視孝為仁之本則是確定的，有子的“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》，以下凡引論語，只注篇名)的主張完全符合或代表孔子的思想。儒家對孝的內容有許多規定，其中最具概括性的是“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孔子認為，臨喪必哀，是喪禮的最本質的內容，“臨喪不哀，吾何以觀之哉?”(《八佾》)對臨喪不哀表示很大的氣憤。《論語》陽貨篇有段孔子與弟子關于“三年之喪”的對話，具體而生動地說明了這個問題。孔子的觀點與主張孝不只在物質上的“能養”一樣。

　　所看重的是人類所特有的超生物的道德情感。孔子把臨喪而哀這種具有本能性的自然心理，賦予人與人之間的倫理關系的內容時，是希望臨喪而哀由一種本然的心理狀態，升華為充分自覺的道德觀，轉化為主動的道德行為，是以道德改造和轉變人的自然本性。

　　二

　　能夠思考終極關懷的人認識到死對生一定是相干的，它不僅是生命過程不可逾越的界限，重要的是它的存在構成生命內在的張力，壓迫人們以構成方式思索生命價值和意義這一人生根本問題。在現實生命活動中這一問題外化為強烈的人生緊迫感。這種根源于個體生命有限性的緊迫感促成孔子關注人生時，充滿了“憂患意識”。孔子憂患意識的實質是生命主體面對生命有限性自己應盡責任的覺悟。

　　其內涵可概括為孔子在論語衛靈公篇講的“君子憂道不憂貧”。“憂貧”意指世俗的初級關懷，“憂道”則表達出儒家的終極關懷。具體說來，孔子是圍繞“仁德”這一人生之道，提出了一系“憂患”。正因為孔子之憂患所指是憂“德”，從而避免和消除憂患之道就是修德進業，成為仁者，所謂是“仁者不憂”。(《子罕》)

　　在《論語》中我們看到孔子的死而后已的“君子有終身之憂”(《孟子·離婁下》)的觀念，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)即便是已意識到“道之不行”的時候也還堅持繼續為弘道行仁奮爭不止，盡力而為，反映出孔子所為已突破現實因果限制，看重的是符合“仁德”的理性要求。特別是在實行仁德與求生發生矛盾二中必取其一時可以犧牲性命去成全仁道，而不能因求生而損害仁德，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　(《衛靈公》)這一生死選擇凸現仁德價值高于生命，并明示生命的最高價值在其道德意涵。在現實情境中，這種為“仁”而死的“死”負載了人生最大的價值。是人生所能做的最大的德行，與仁德完全融為一體，達到了道德的最高境界，所以要遠遠高于僅僅是肉體的生命存在。

　　這也表明孔子在倡導承擔死亡的同時，也主張積極選擇死亡的方式。從世代傳承的角度看，人之如何死亡的方式，就是人如何參與后來的方式。“君子疾沒世而名不稱焉”(《衛靈公》)，孔子以強烈情緒化方式傳達，人死不是像動物的死是一個終結，從社會歷史延續存在的意義上它恰恰是一個起點，故人要對死后的“未來”負責，就是把“好名聲”留存于后世。

　　這是一種具有現實意義的戰勝死亡恐懼的積極方式。對死的恐懼主要來自于死亡意味著虛無或不存在，即死是生的全部毀滅的觀念。人類歷史上超越死亡的嘗試證明，企圖從物理的角度使人的活性肉體長存是完全不可行的，而只有人的各種具有社會價值的創造物，即孔子所言的“好名聲”。

　　是真正具有超越性的東西，可永存于世。在這里我們看到，孔子把人的存在及其意義同一個永恒的存在整體(仁道)連接在一起，為人的有限存在找到了一個穩定的根基。人生的有限性，總是針對生命個體而言主，現實中的死亡就是具體某個人的逝去。

　　人在這樣高遠的位置上思考個人的存在就與無限性的仁道融為一體，由此完成了終極關懷所追求的對生存問題的終極解決。孔子的死亡意識的實質是講“生”，正視死亡、研究死亡、借助死亡，樹立正確的死亡意識旨在服務于現實人生，或者干脆說是為“現時”服務。故此渴望現實生命，對死亡進行不息的抗爭、推延死亡時間是孔子死亡意識不可或缺的組成部分。

　　尤其是孔子老年特別希望生命的延長。不過孔子不是單一地為長壽而“畏死”，而是他的社會使命感使然。孔子大半生為實行仁道奔走四方，到了老年發現自己的“仁”、“義”等主張，都能在《周易》中得到更深層次的支持，于是孔子感嘆到：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《述而》)以求盡可能最大限度地窮盡自己的生命能量，在生命中窮盡生命。

　　CSSCI雙核心期刊發表：《云南社會科學》是云南省社會科學院主辦的向國內外公開發行的社會科學綜合性學術理論期刊，于1981年5月創刊。其較強的學術性、理論性以及可讀性一貫為學界所目，倡導嚴謹的學風和樸實的文風，選用具有真知灼見、持之有故、言之成理、論證周密、講究章辭、符合語法的學術文章。