福山的“歷史的終結(jié)”論，在美國膚淺的記者那里被成倍地放大為“我們能夠回答柏拉圖的提問”。這位名叫查爾斯·克勞特哈摩爾的人聲稱：“自柏拉圖時代就困擾著所有研究政治的思想家，哲學(xué)家們的問題，即什么才是最理想的政府形式?現(xiàn)在這個問題得到了解答。”他自己回答說：“幾千年來，人們實驗了各種各樣的制度。現(xiàn)在，我們可以非常有把握地結(jié)束這一千年了，因為我們可以確信已經(jīng)找到了我們一直在尋找的東西，那就是多元化的資本主義民主制度。”②但是，福山和這位記者對社會主義的判詞顯然宣布得太早了。他們不僅遭到了仍處于社會主義政體的中國理論家的質(zhì)疑和批判，同時也遭到了來自發(fā)達資本主義國家學(xué)者同樣的懷疑。德國歷史學(xué)家和政論家瑪利昂·格萊芬·登霍夫理智地回應(yīng)說：“實際上人們心中仍然忐忑不安。

　　人們自問，是否我們的現(xiàn)在就是歷史老人腦中下一個荒謬的念頭呢?或許資本主義也會毀滅，并被一個吸取了教訓(xùn)的社會主義所拯救。這種想法并非像聽起來那么完全不可想象。”瑪利昂接著指出：“確實，作為一種經(jīng)濟制度，社會主義在與市場經(jīng)濟的競爭中失敗了。但是，作為一種理想社會，作為古老的人類理想的集合體：社會公正，團結(jié)與共，解放被壓迫者，幫助弱小者，社會主義是不會消失的。”③這樣的聲音，與西方主流的“歷史的終結(jié)”或者西方不戰(zhàn)自勝的神話，以及在這樣的敘事中建構(gòu)起的趾高氣揚的新意識形態(tài)相比，顯然要冷靜和理智得多。

　　瑪利昂對西方主流理論家的回應(yīng)以及她對社會主義的想象，雖然不能替代我們對中國社會主義發(fā)展過程感同身受的理解，也不能因此遮蔽了社會主義已經(jīng)出現(xiàn)的失誤和聞題。但值得我們注意的是，她對人類社會理想的描述，對資本主義社會的深懷憂慮和深刻的不信任，為我們對中國社會主義激情時代的回顧和檢討，提供了另外一種參照。

　　一

　　1949年3月，中華人民共和國在宣布成立之前，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)完成了摧毀舊秩序的戰(zhàn)斗，國民黨政府已經(jīng)形存實亡;同時，在共產(chǎn)黨內(nèi)部也完成了對毛澤東思想絕對權(quán)威的統(tǒng)一認識。這時，中國共產(chǎn)黨在西柏坡召開了中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議，會上毛澤東作了報告。這個對新中國未來的構(gòu)想，事實上就是建設(shè)社會主義中國的藍圖。在這個報告里毛澤東主要集中論述了兩個問題：一個是在新中國條件下各階級的地位問題。新中國是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”的國家。

　　工人階級、農(nóng)民階級和廣大的革命的知識分子，是這個專政的領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量。同時要團結(jié)能夠和我們城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的代表人物，因為它們的知識分子和政治派別，屬于人民的范疇。第二，毛澤東分析了中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的狀況和黨必須采取的正確政策，他根據(jù)中國工農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，提出了“國民經(jīng)濟是社會主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟是半社會主義性質(zhì)，加上私人資本主義，加上個體經(jīng)濟，加上國家和私人國家資本主義經(jīng)濟，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟形態(tài)。”

　　同年9月，中國共產(chǎn)黨和各民族黨派、人民團體、各地區(qū)、人民解放軍、各少數(shù)民族、國外華僑及其他愛國主義分子的代表組成的中國人民政治協(xié)商會議召開了第一次全體會議。籌備建立中華人民共和國。會議接受了中共七屆二中全會決議和《論人民民主專政》兩個綱領(lǐng)性文件的基本精神為建國綱領(lǐng)的政策基礎(chǔ)，制定并通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》。這個綱領(lǐng)規(guī)定了中華人民共和國的性質(zhì)，同時確認了社會主義的發(fā)展方向。

　　二

　　民眾普遍高漲的社會主義激情，不僅與蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實中國有關(guān)，同時也與“社會主義的全球化”背景有關(guān)。蘇聯(lián)社會主義的勝利不僅極大地改變了整個世界的格局，極大地鼓舞了全世界的社會主義運動，而且也成功地示范了社會主義國家政體的可能性。它不僅在歐洲、亞洲引起了爭相學(xué)習(xí)的沖動，而且也同樣引起了遠在加勒比海的古巴的景仰和熱愛。

　　以至于大名鼎鼎的切·格瓦拉于1960年12月訪蘇期間，發(fā)表了如下充滿了社會主義激情的言論：“我們在這個國家渡過的日子給我們留下了深刻的印象，正是這個國家完成了世界上最深刻、最徹底的革命。我們在蘇聯(lián)逗留期間，沒有一天不體會到這一點。”“我們親眼看到，這個國家的人民在革命已經(jīng)勝利了43年以后，在反對武裝干涉的斗爭已經(jīng)結(jié)束了那么多年以后，仍然一如既往地保持著他們的革命精神。使我們感到驚奇的是，蘇聯(lián)的公民，竟沒有一個例外，都深刻地了解人類迫切需要解決的一切問題，都有高度的政治修養(yǎng)。這是我們在各地切身體會到的。”在格瓦拉的心目中，“蘇聯(lián)……。

　　使得拉丁美洲各國，即使不是它們的政府，至少是它們的人民，更加明白，真正的新生活正是蘇聯(lián)這個國家才有，并且是從這個國家傳播開去的。”⑧格瓦拉60年代初期對蘇聯(lián)的感情和認識，與10年前中國對蘇聯(lián)的感情和認識如出一轍。中國人民對蘇聯(lián)的感情，不僅使中國人民看到了自己的前途，不僅是蘇聯(lián)對中國人民抗日戰(zhàn)爭的支持，同時，蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)所建構(gòu)的蘇聯(lián)形象給中國人民留下的不可磨滅的印象，起到了關(guān)鍵性的作用。在日常生活中，我們不僅稱蘇聯(lián)為“老大哥”，年輕人崇拜左姬、舒拉、保爾，以及托爾斯泰以降的所有俄羅斯/蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)巨匠，而且，女青年穿“布拉吉”，唱“喀秋莎”和“莫斯科郊外的晚上”。在社會生活領(lǐng)域，我們羨慕“集體農(nóng)莊”和“喝牛奶吃面包”，《中蘇友好互助條約》時，北京美專的學(xué)生們在北京街頭懸掛起巨大的招貼畫，上面寫著“蘇聯(lián)的今天，就是我們的明天”。

　　在北海溜冰場上，青年們歡樂地打鬧并用俄語大聲地交談。蘇聯(lián)是那一時代無可替代的榜樣，以至于第一個“五年計劃”也是按照蘇聯(lián)的模式制定的。但是，在這些現(xiàn)象背后隱含的不為民眾所知的矛盾，不僅沒有緩和的趨勢，反而導(dǎo)致了公開的決裂，中蘇蜜月終于結(jié)束。

　　三

　　社會主義激情，在初期社會主義中國的現(xiàn)實生活中是如何表達的，我們已經(jīng)無法重現(xiàn)，這是因為歷史的圖像沒有人能夠再次翻拍。但是，那一時代出版發(fā)行的傳媒為我們提供了初期社會主義時代的場景和語言，這些經(jīng)典的畫面和語言用另一種方式塑造了社會主義中國的形象，并形成了此后中國官方傳媒的宣傳報道模式。

　　1949年10月1日中華人民共和國成立，新華社記者李普的電訊稿這樣寫到：“中華人民共和國毛澤東主席，今日在新中國首都宣布中華人民共和國中央人民政府成立。這是在北京慶祝中華人民共和國中央人民政府成立的典禮上宣布的。典禮在北京天安門舉行，參加這個典禮的有中國人民政協(xié)全體代表和首都各工廠職工、各學(xué)校師生、各機關(guān)人員、市民、近郊農(nóng)民和城防部隊共30萬人。主席臺設(shè)在天安門城樓上，面對著列滿群眾和飄揚著紅旗的人民廣場。當(dāng)毛澤東主席在主席臺上出現(xiàn)時，全場沸騰著歡呼和掌聲。14

　　1951年10月3日，新華社記者從朝鮮前線發(fā)回了一則報道，他報告說：“我國志愿軍在朝鮮前線陣地歡度祖國的國慶節(jié)。10月1日，天還沒有亮，前線陣地上就沸騰起來了。一位家住在北京市郊的戰(zhàn)士，一起床就歡樂地說：‘這時候我的媽媽該穿上新衣裳到天安門前去看毛主席了!’許多掩蔽部里，戰(zhàn)士們在壁上掛起了毛主席的相片。……上午9點多鐘，有些單位的指揮員和戰(zhàn)士們便圍坐在收音機旁收聽在首都天安門廣場舉行國慶慶祝典禮的實況。他們的心情像親臨天安門廣場一樣的愉快。15

　　“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”(《共產(chǎn)黨宣言》)

　　無產(chǎn)階級紀念赫爾岑時，以他為榜樣來學(xué)習(xí)了解革命理論的偉大意義：學(xué)習(xí)了解，對革命的無限忠心和向人民進行的革命宣傳，即使在播種與收獲相隔幾十年的時候也決不會白費;學(xué)習(xí)判定各階級在俄國革命和國際革命中的作用。吸取了這些教訓(xùn)的無產(chǎn)階級，一定會給自己開拓一條與全世界社會主義工人自由聯(lián)合的道路，打死沙皇君主制度這個蟊賊，而赫爾岑就是通過向群眾發(fā)表自由的俄羅斯言論舉起偉大的斗爭旗幟來反對這個蟊賊的第一人。(列寧《紀念赫爾岑》)

　　鮑狄埃是在貧困中死去的。但是，他在自己的身后留下了一個非人工所能建造的真正的紀念碑。他是一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家。當(dāng)他創(chuàng)作他的第一首歌的時候，工人中社會主義者的人數(shù)最多不過是以十來計算的。而現(xiàn)在知道歐仁·鮑狄埃這首具有歷史意義的歌的，卻是千百萬無產(chǎn)者……(《歐仁·鮑狄埃》)

　　所謂革命高潮快要到來的“快要”二字作何解釋，這點是許多同志的共同的問題。馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個大的方向，不應(yīng)該也不可能機械地規(guī)定時日。但我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來只可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。(毛澤東《星星之火，可以燎原》)

　　在這些偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的文章中，類似的表達隨處可見。他們的文章充滿了澎湃的激情，有無可抗拒的感召力和感染力，特別是他們對未來的憧憬，對改變現(xiàn)實的肯定和自信，給人帶來無限的希望和喜悅。這是一種全新的文體，也是一種關(guān)于無產(chǎn)階級革命的“青春編寫”。這一文體對處于被壓迫、被剝削地位的無產(chǎn)者和農(nóng)民階級來說，無疑具有天然的親和力。他們被這種激情所點燃和激勵，于是，他們不僅紛紛參加、追隨無產(chǎn)階級革命，同時也就隨之產(chǎn)生了對革命的認同和獻身的沖動。

　　后來，我們在許多不同文體的編寫中，特別是在社論、通訊、報告文學(xué)作品中，都可以看到對新事物、新人物的熱情的倡導(dǎo)或詩性的禮贊，這些人與事都被賦予了極其壯麗的情感色彩和崇高意義，它們在傳播中又感染了更多的人。另一方面，敵對勢力的腐朽、墮落、絕望，在對比中得到了有力的揭示。1955年，人民解放軍解放了大陳島，記者這樣描述了島上的情形：“我們走進了一個像披瘟疫劫掠過的世界。一只驚慌的貓，突然從我們面前跳過。裸體女人的照片和光頭的蔣介石的畫像，出現(xiàn)在塌了頂?shù)年幇档奈萁翘帯Ｔ谝粋€拐彎處，我猛然看見在一塊白屋墻上畫著一個被頭散發(fā)的女人，她手里捧著一個大酒瓶子。

　　我們從飄飄的白紙堆里，看到有的上面寫著這樣的字句：‘殘酷的光陰哪，度過了我青春的光陰!’‘是為了實現(xiàn)遠大的希望，然而希望又是何等的渺茫、苦悶、憂傷、孤島飄零……到死，可怕，太可怕了!”18這一景象與欣欣向榮的社會主義比較起來，傳媒受眾選擇什么，就已經(jīng)不是個問題。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的文體策略和修辭風(fēng)格深刻影響的存在，在社會主義時代的傳媒中不斷地普泛化。因此社會主義的進步、美好，可以使人得到提升、前途充滿希望，只有社會主義才能救中國的形象，就在傳媒中被塑造出來。

　　①②③瑪利昂·格萊芬·登霍夫：《資本主義文明化?》，新華出版社2000年版4-5頁。

　　④《劉少奇選集》下卷，82-83頁。

　　⑤⑥克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年11月版262頁，264頁。

　　⑦莫里斯·梅斯納：《毛澤東的中國及其發(fā)展——中華人民共和國史》，社會科學(xué)文獻出版社1992年版482-483頁。

　　⑧約·拉弗列茨基著《格瓦拉傳》，上海人民出版社1974年版248-249頁。