摘要：存在主義(Existentialism)存在主義又稱生存主義，當代西方哲學主要流派之一。這一名詞最早由法國有神論的存在主義者馬塞爾提出。存在主義是一個很廣泛的哲學流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類。文章發表在《法制與社會》上，是政工師論文發表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：存在主義,馬克思主義,異化觀

　　一 . 異化是一般人本主義的哲學范疇

　　自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會非人性的有力武器。馬克思在 1844 年前后，曾一再地使用異化概念來痛責資本主義制度，而且，馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿》中超出了一般的人本主義立場，從無產階級的利益出發，提出了勞動異化理論。

　　對于 20 世紀的哲學思潮來說，理解“人”似乎只有一個出發點，那就是異化。

　　盧卡奇在《歷史與階級意識》中抨擊了資本主義條件下的物化現象，寄希望于歷史的總體運動來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談論物化的，但在盧卡奇那里，這個“人”不是個體的人。雖然盧卡奇沒有對“人”的范疇作較為詳盡的闡發，但從盧卡奇從私有制度這一特定環境下來分析物化這一點可以看出，他是把物化與私有制度的生產關系聯系在一起的。因此，物化應當被合理地理解為私有制條件下人與對象、人與人之間關系的不合理形式。

　　對于人本主義來說，異化概念是一個哲學發明，因為很少有人對異化的根源作認真的思考，幾乎沒有一個哲學家對“什么造成異化”作過系統的說明。一般說來，傳統哲學屬于還原論的哲學，他們的哲學探討總愛溯本求源，但在異化問題上卻是一個例外。馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中試圖用私有制來說明異化，但他同時也發現，私有制恰恰需要用異化來說明，直到編寫《德意志意識形態》時，由于發現了生產力、生產關系和社會制度之間的關系，才解決了用異化和私有制相互說明的矛盾。

　　二 . 匱乏是異化的根源

　　在哲學史上，可能薩特是一位試圖認真探討“什么造成了異化”的哲學家。薩特認為，異化根源于匱乏，匱乏就是“在一定的社會范圍內，居民或集團數量一定的情況下，某種具體的自然物 ( 或產品 ) 的數量上的不足。” [1]

　　匱乏是人的存在的否定，而且這種否定不僅是外在于人的否定，更是不斷地被人內在化的否定，即在人的本來意義上的人的否定。人的職業、階級歸屬等等在這種否定面前完全是無關緊要的。因為，在匱乏面前，社會在總體上面對著這種否定。我們的人類是由無數個歷史地共生于地球上的人構成的，地球這個自然存在的有限性決定了它無法提供滿足人們需要的物質資料，人類維系生命的需要和人口數量總是多于可以獲得的生活資料。

　　匱乏的關系派生了異化的關系。在一個社會共同體中，匱乏直接決定這個社會的一切方面，除了人類歷史一直存在著的物質資料的匱乏之外，其它某一方面的匱乏也可以導致人與人的關系、人的心理特征和行為方式等方面的異化。薩特舉馬克薩斯群島男女比例失調為例，認為女性的匱乏不僅造成了一妻多夫制，而且引起了男子同性性關系、婦女的粗暴寡情、男子的多愁善感、兒童的性早熟等相異于“人”的結果。如果說這些不是嚴格哲學意義的異化的話，那么也是社會學意義上的異化，是人的存在的原始形式的異化。

　　三 . 克服和超越匱乏的活動造成了異化

　　薩特認為，對文明社會的考察，就會發現，不僅匱乏直接造成了異化，而且，異化還是產生于人們克服和超越匱乏的活動之中的。雖然克服和超越匱乏的活動并不必然產生異化，但異化卻必然來自于克服和超越匱乏的活動，匱乏是一個必要前提，是人的實踐的先決條件或先驗性因素。這種先驗性因素經由人的實踐的中介進入到一個可能性的領域。

　　薩特把人的實踐活動看作是人的本能。人這個有機體，先天地具有發揮自己身上的各種機能的傾向，它要求將自身投射出去，即投射到物質界。也就是說，人的存在本身就包含著外在化和物化的內容，人正是在這種外在化和物化的過程中創造歷史的。然而，在匱乏的環境下，外在化成了異化。因為，匱乏與人的需要之間的矛盾決定了人必須不斷地去克服和超越匱乏，以期滿足人的需要。而需要的膨脹遮蔽了人的存在本身，人成了自己的需要的奴隸，成了努力去滿足自己的需要的工具。

　　人的實踐活動不僅導致了人自身的異化，而且導致了與人的實踐活動目的相悖離的客觀結果。人的實踐活動具有雙重性，人在這種活動中賦予客體、物以意義，使自然的自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的“為我之物”。但是，在“物與人的動態的，對立統一中，它們互為對方的變壓器而起作用，……當人賦予物以意義時，也就同時把自己的否定性力量轉嫁給了物，讓其滲透于物中，并轉化為一種破壞力量。” [9] 薩特以中國農民砍伐樹木引起水患為例，說明克服和超越匱乏的實踐活動造成了與人的預期目的完全相反的結果，即人的活動成了反對他自己的力量，人加工和改造過的物質界變成了一種異己的力量。人的勞動活動是克服和超越匱乏的嘗試，通過勞動活動，人們改造和利用物質世界。但同時“勞動卻意味著人把自己還原為無機的物，并在對物的作用中改變了自己的生活。”

　　文明社會發明了機器，但機器的發明卻使人成為機器的奴隸，社會的工業化把人固定在生產的環節上，成為失去了主體的、被操縱的、機械化的部分。，人制造和利用機器時，“機器就通過具有時間性和目的性的程序規定了它的操縱者。”這時，“機器以‘絕對命令’出現，實踐主體卻變成了地道的、自覺的工具，變成了‘實踐 - 惰性的’存在物”。

　　薩特一再強調，存在主義哲學“是唯一給人以尊嚴的理論，是唯一不把人還原為‘東西’的理論”，它“明確地渴望把人類世界建成一個和物質世界不同的價值總體” [13] 但是，當他把異化視作人不可逾越的障礙時，他把人的尊嚴放到何處去了?因此，存在主義馬克思主義的異化觀，在本質上是存在主義的，是一種消極的歷史觀和人生觀。

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