摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)課程，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中占據(jù)著重要的地位，作為一所地方新辦本科院校，將區(qū)域文化——閩文化適時(shí)引入古代文學(xué)教學(xué)中是很有必要的，本文主要從古代文學(xué)課程所面臨的問(wèn)題、將閩文化引入古代文學(xué)教育中的必要性以及如何合理有效地引入閩文化的教育等方面進(jìn)行了初步探討。

　　關(guān)鍵詞：閩文化 古代文學(xué)教學(xué) 應(yīng)用

　　作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最為傳統(tǒng)的課程之一，古代文學(xué)這門課程在中文教學(xué)中歷來(lái)占據(jù)著十分重要的地位，在所有課程中，它的課程時(shí)數(shù)最多、教學(xué)時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)。然而近年來(lái)，古代文學(xué)課程面臨的問(wèn)題越來(lái)越多。

　　第一，就外部環(huán)境而言，我們當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境是較為特殊的，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史發(fā)展階段，傳統(tǒng)的倫理道德文化不斷受到?jīng)_擊和質(zhì)疑，作為主要承載者的古代文學(xué)作品受重視程度也是相應(yīng)下降，即使如易中天先生的《品三國(guó)》系列講座或是于丹先生關(guān)于《論語(yǔ)》心得的講座等，引來(lái)大眾的追捧，也是從側(cè)面說(shuō)明了大眾對(duì)于古代文化某些經(jīng)典著作的陌生以及由于過(guò)分缺失所帶來(lái)的更為饑渴的需求，這種追捧也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在群眾普及工作上的不到位。這樣的社會(huì)環(huán)境下，我們的學(xué)生在入學(xué)前的古代文學(xué)基礎(chǔ)方面自然常常也是差強(qiáng)人意的，這就意味著我們的教學(xué)工作起步時(shí)就必須考慮到這些不利因素，雖然近年來(lái)中小學(xué)課本中有意增加了古代文學(xué)作品的比重，但總體形勢(shì)仍然是較為嚴(yán)峻的。

　　第二，就招生與就業(yè)前景來(lái)看，近年來(lái)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)顯然并不屬于學(xué)生在填報(bào)高考志愿時(shí)的熱門學(xué)科，它不像那些諸如電子、金融、信息、工程等等專業(yè)，意味著顯而易見(jiàn)的前途與“錢途”，只是由于將來(lái)就業(yè)時(shí)“萬(wàn)金油”的特點(diǎn)，它對(duì)學(xué)生還具有一定的吸引力，但真正從語(yǔ)言文學(xué)魅力的角度選擇這門專業(yè)的學(xué)生數(shù)量還是較少的。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的各門學(xué)科中，古代文學(xué)往往又屬于學(xué)生比較畏懼的一門，閱讀上的困難常使他們望而止步，而且在他們看來(lái)，古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)積累的豐厚與否似乎也無(wú)法與就業(yè)扯上什么直接關(guān)系，這些也都直接導(dǎo)致了學(xué)生們對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)熱情的下降。

　　第三，就古代文學(xué)自身來(lái)看，古代文學(xué)教學(xué)課程包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個(gè)部分，因而涵蓋著非常豐富的教學(xué)內(nèi)容，但這些年來(lái)，各級(jí)教育部門在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，這種專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)卻在不斷被壓縮。如何在這么有限的時(shí)間里，把這些教學(xué)內(nèi)容盡可能保質(zhì)保量地傳授給學(xué)生，成為擺在教師面前的一道難題。如果單純依靠課堂教學(xué)，即使教師全程不停地講授，這樣的教學(xué)目標(biāo)基本上也是不可能完成的任務(wù)。那么如何把這有限的課堂教學(xué)的教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)最大化，如何把學(xué)生在課堂外自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，就成了教師提高古代文學(xué)有效教學(xué)的兩大關(guān)鍵問(wèn)題，兩者間后者顯然又是尤為重要的。

　　實(shí)際上，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境所帶來(lái)的浮躁氣息也深深影響著他們的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們?cè)跊](méi)有明確目標(biāo)的前提下積極地自主學(xué)習(xí)是一件很困難的事情。然而，這種積極性能否得到最大的調(diào)動(dòng)正是古代文學(xué)有效教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)的最大關(guān)鍵。在這種情況下，筆者試圖探討從閩文化這個(gè)角度入手，著手尋求提高古代文學(xué)有效教學(xué)的新的可行性。

　　關(guān)于區(qū)域文化因素對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的介入，此前已經(jīng)有人進(jìn)行過(guò)相關(guān)的探討研究，如江蘇技術(shù)師范學(xué)院王文榮的《論地域文化因素在高校古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題———以常州地區(qū)為例》，這篇文章主要以常州地區(qū)為例，探討了區(qū)域文化因素對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的介入，文中對(duì)引入?yún)^(qū)域文化因素的必要性與意義、引入?yún)^(qū)域文化因素的切入點(diǎn)以及在實(shí)際操作要注意的問(wèn)題進(jìn)行了分析。另外還有寧波大學(xué)張如安的《在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容初探》，主要分析了充實(shí)寧波地域文學(xué)的必要性，并結(jié)合自己的實(shí)踐，對(duì)在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)寧波地域文學(xué)內(nèi)容的探索性嘗試作了進(jìn)一步說(shuō)明。這兩篇文章在探索區(qū)域文化因素對(duì)古代文學(xué)教學(xué)介入方面作了很好的開拓性的探討工作，但兩篇的數(shù)量也正說(shuō)明了我們?cè)谶@個(gè)研究領(lǐng)域的關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而在閩文化元素對(duì)古代文學(xué)介入這方面的文章，就筆者目前所掌握的資料來(lái)看，似乎還較少。

　　閩江學(xué)院作為一所地方新辦本科院校，從各方面來(lái)說(shuō)，辦學(xué)實(shí)力與那些老牌的本科院校是無(wú)法相比的，尤其像古代文學(xué)這種傳統(tǒng)專業(yè)，談不上有任何優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，我們很難有什么突破或是創(chuàng)新，區(qū)域文化因素的介入也許正是一個(gè)較好的突破口。從閩江學(xué)院辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，是更側(cè)重于應(yīng)用性人才的培養(yǎng)的，那么區(qū)域文化因素在這個(gè)方面顯然能夠展示出充分的優(yōu)勢(shì)。具體而言，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步分析：

　　首先，從情感的層面來(lái)說(shuō)，閩江學(xué)院所招收的生源絕大部分來(lái)自八閩大地，還有少量來(lái)自全國(guó)其他地方。對(duì)于生長(zhǎng)于斯的閩籍生源而言，古人有云：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”(《古詩(shī)十九首》)，“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心!”(王粲《登樓賦》)這些詩(shī)賦都充分說(shuō)明，野獸與鳥兒尚且有依戀故鄉(xiāng)之情，更不必說(shuō)作為大自然中最具靈性的人類，這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在不會(huì)因身份地位的改變而發(fā)生變化。毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)土情結(jié)在畢業(yè)生對(duì)就業(yè)區(qū)域的選擇上很多時(shí)候能夠起到關(guān)鍵性的作用;而閩地相關(guān)文化知識(shí)的豐富必然能夠進(jìn)一步增強(qiáng)這種情感上的傾向性，如果我們能在古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中加大引入閩文化因素的學(xué)習(xí)，這就意味著我們所培養(yǎng)出的大部分面向八閩各地的人才不僅有足夠的文學(xué)藝術(shù)方面的基礎(chǔ)修養(yǎng)與技能，而且他們對(duì)八閩的歷史文化知識(shí)也有著一定程度的了解與掌握，在情感上也具有相當(dāng)?shù)挠H近性，這樣的人才在海西的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中無(wú)疑擁有著自己的特殊價(jià)值，這樣的人才所參與組成的建設(shè)隊(duì)伍比之其他隊(duì)伍也更加具有凝聚力與向心力。

　　其次，從應(yīng)用的層面來(lái)說(shuō)，作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，通過(guò)對(duì)閩地相關(guān)文化知識(shí)的補(bǔ)充學(xué)習(xí)，豐富了對(duì)閩地文化知識(shí)的了解，這不僅能幫助他們更好地學(xué)習(xí)接受古代文學(xué)知識(shí)，對(duì)于學(xué)生將來(lái)的就業(yè)選擇來(lái)說(shuō)，也能在一定程度上拓寬他們的路子。舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)福建各地在開發(fā)人文旅游資源上下了很大的功夫，諸如福州的三坊七巷文化古街，位列中國(guó)十大歷史文化名街區(qū)之一，先后居住過(guò)從唐朝黃璞一直到近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù)、陳衍、何振岱、林覺(jué)民、冰心、郁達(dá)夫等人，這些為大家所熟悉的名人都曾經(jīng)在這片街區(qū)生活過(guò)，在其間曾經(jīng)發(fā)生了怎樣的故事，曾經(jīng)創(chuàng)作出了哪些優(yōu)秀的文藝作品，哪些作品與這片街區(qū)之間是否有這樣那樣的聯(lián)系?其他諸如閩東文化、閩南文化、閩北文化、閩西文化、莆仙文化等等，近年來(lái)都成為各地人文資源開發(fā)的熱點(diǎn)問(wèn)題，……我們完全可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步挖掘其中的文化因素，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在對(duì)這些地域文化名人、文化現(xiàn)象進(jìn)行研究的過(guò)程中，他們?cè)诟鞣矫娴膶?shí)踐能力也都能得到提升，這也更加符合我們培養(yǎng)應(yīng)用性人才的目標(biāo)。在重構(gòu)傳統(tǒng)文化氛圍的熱潮中，我們的學(xué)生一定能更容易找到適合自己的位置。

　　第三，從接受的層面來(lái)說(shuō)，閩地區(qū)域文化在古代傳統(tǒng)文化知識(shí)的保存與繼承上，擁有著自身天然的優(yōu)越條件，那就是閩方言的完好保存。古代文學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中與其他專業(yè)相比一個(gè)明顯的難點(diǎn)在于語(yǔ)言文字的理解溝通上，因?yàn)楣糯膶W(xué)作品所使用的語(yǔ)言文字與我們當(dāng)代通用的普通話文字系統(tǒng)存在著一定的差距。而八閩大地?fù)碛械膸讉€(gè)方言區(qū)，堪稱古漢語(yǔ)的活化石，諸如閩方言中的“行”、“走”、“湯”等在普通話中也同樣被使用著，但他們所代表的含義與普通話是有區(qū)別的，但與古代漢語(yǔ)中的使用方法卻是相同的，我們完全有理由相信，閩方言在很大程度上保留著古代漢語(yǔ)的原始語(yǔ)意與使用習(xí)慣。從這個(gè)角度來(lái)看，閩籍學(xué)生在閱讀古代文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該具備天然的親近感，在學(xué)習(xí)閩地區(qū)域文化知識(shí)的時(shí)候，也更加容易去理解和接受。而閩籍文人或是在閩地生活過(guò)的文化名人，更容易引起學(xué)生們學(xué)習(xí)與探討的興趣。一個(gè)史上具有相當(dāng)知名度的作家與一個(gè)來(lái)自和自己同一鄉(xiāng)土但知名度略低的作家，兩者對(duì)學(xué)生的吸引力之間的差別有時(shí)并不大，地域上的認(rèn)同感就是這種差異減小的重要原因。一個(gè)同鄉(xiāng)的知名人會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)自己與課本上的那些人物的距離近了很多，這種親切感自然會(huì)增加學(xué)生對(duì)這個(gè)人物相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的興趣，進(jìn)而將學(xué)習(xí)熱情擴(kuò)展至這門學(xué)科其他各方面的知識(shí)點(diǎn)。

　　分析了古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)前面臨的困境、區(qū)域文化因素在古代文學(xué)教學(xué)以及培養(yǎng)應(yīng)用型人才中的優(yōu)勢(shì)后，那么我們?nèi)绾卧诠糯膶W(xué)教學(xué)中合理有效地引入閩文化因素呢?

　　首先，我們所有嘗試的一個(gè)前提是，古代文學(xué)教學(xué)的主線仍是我們古代文學(xué)主流發(fā)展史，而閩地區(qū)域文化史是作為一條輔助補(bǔ)充的源流引入教學(xué)。只有先把古代文學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)掌握了，對(duì)經(jīng)典作家和經(jīng)典作品有了大致的把握，在這個(gè)基礎(chǔ)上，閩地區(qū)域文化的引入才能與主流文學(xué)發(fā)展史形成相互促進(jìn)的良性循環(huán)關(guān)系。同時(shí)，其他學(xué)科的知識(shí)也可以順勢(shì)合理引入，地域文化往往還涉及歷史、地理、民俗、宗教等各方面的知識(shí)，這對(duì)完善豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)有很大幫助。

　　其次，適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)與閩地有著密切關(guān)系的重要作家、作品的學(xué)習(xí)研究。比起自古才子眾多的江浙地區(qū)，閩文化歷史上的著名文人所閃耀出的光芒，似乎沒(méi)有那么的絢爛，但也自有一群風(fēng)采各異、才氣縱橫的閩地才子。

　　南朝時(shí)著名文人江淹，雖非閩籍人士，但他最為杰出的代表作正是創(chuàng)作于被貶謫居閩期間，離開浦城后的江淹仕途一帆風(fēng)順，但此后的創(chuàng)作卻使他得到了“江郎才盡”這樣帶有貶義的評(píng)價(jià);唐代武夷山人薛令之，自先祖薛賀在梁武帝朝時(shí)率家族子弟由江南入閩，也帶來(lái)了致力于求學(xué)的家風(fēng)，傳承至薛令之時(shí)，勤奮向?qū)W的他順利通過(guò)解試、省試、殿試，成為福建中進(jìn)士的第一人，繼而成為左補(bǔ)闕兼太子侍講;北宋浦城人楊億，是北宋初期詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派“西昆體”代表作家之一，十一歲即揚(yáng)名于京城，官至工部侍郎，他博覽強(qiáng)記，尤長(zhǎng)于典章制度，曾參預(yù)修《太宗實(shí)錄》，主修《冊(cè)府元龜》;武夷山人柳永，是北宋著名詞人，自稱“奉旨填詞柳三變”，他的詞作在當(dāng)時(shí)流傳極其廣泛，人稱“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，對(duì)宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響;出生于閩地的南宋著名理學(xué)家、思想家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物朱熹，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師;南宋霞浦人謝翱，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人，“福安三賢”之一，一心抗元復(fù)國(guó)。此外，還有南宋末年愛(ài)國(guó)詩(shī)人連江人鄭思肖、明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師李贄、明初福清人林鴻、明末東山人黃道周、清代永泰人黃任、清代寧化人黃慎、建寧人張際亮、福州人林則徐、閩侯人嚴(yán)復(fù)、近代福州人林紓等等。依托于這樣一群來(lái)自八閩各地的歷史人物來(lái)拉近我們的學(xué)生與古代文學(xué)課本間的距離，這應(yīng)該是具備一定的號(hào)召力的。

　　第三，在引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)和閩地區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象的興趣的同時(shí)，我們還可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生走上自主研究型學(xué)習(xí)的路子。把本地區(qū)的歷史人物作為研究對(duì)象，在文獻(xiàn)方面就占據(jù)著許多優(yōu)勢(shì)，圖書館、文化館還有一些注重傳承的家族等地方收藏的地方志、家譜等等，還有本地新出土的文物和文獻(xiàn)資料等，都能成為我們探索和研究的絕佳途徑，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也能夠使他們?cè)陬愃铺镆罢{(diào)查的研究性學(xué)習(xí)中真正使自己的科研能力得到鍛煉和提升。

　　除了歷史上著名的閩地文化人物，八閩各地的歷史文化同樣也是值得我們關(guān)注的，作為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展組成部分的閩文化包括閩東文化、閩南文化、閩北文化、閩西文化、莆仙文化等等。以往我們對(duì)于這些文化的研究更多是從社會(huì)學(xué)、歷史地理學(xué)等的角度來(lái)研究，如果不是專門從事這些領(lǐng)域研究的人士，對(duì)這些方面的知識(shí)了解也是很有限的，其實(shí)這些文化現(xiàn)象對(duì)我們進(jìn)一步研究和了解閩地文學(xué)人物和文學(xué)作品也有著相當(dāng)?shù)囊饬x，所謂知人論世，只有對(duì)這些文學(xué)人物生活的時(shí)代環(huán)境、文學(xué)作品產(chǎn)生的背景有了足夠的了解，我們才能在更深的層次上去地認(rèn)識(shí)這些作家和作品所包含的內(nèi)蘊(yùn)。近年來(lái)，在閩文化研究方面研究者成果頗豐，如何綿山先生先后出版了《閩文化概論》、《八閩文化》、《閩文化論述》、《閩文化緒論》以及《福建歷代作家評(píng)傳》等等，吳春明的《閩文化芻議》、徐曉望的《閩文化崛起與河洛文化的南傳》、薛菁、汪征魯?shù)摹蛾P(guān)于閩越若干問(wèn)題的討論》、王四達(dá)《簡(jiǎn)論區(qū)域文化的定位問(wèn)題——以“閩文化”和“泉州學(xué)”為例》、黃潔瓊《論歐陽(yáng)詹與唐代福建文化的發(fā)展》等等。

　　在前人為我們開拓的閩地文化文學(xué)研究的路子上，我們有理由相信，我們可以帶領(lǐng)著學(xué)生一起讓閩文化在古代文學(xué)教學(xué)的領(lǐng)域上同樣發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用，綻放出自己所獨(dú)有的光采。

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