摘 要：中華文明上下五千年的歷史進程中，無數(shù)清官名臣的光輝事跡被載入史冊，其中蘊含著尊老孝親、治國安邦、作風儉廉、憂國憂民、敢于擔當?shù)蓉S富內涵和精神特質的人格力量也隨之流芳千古、熠熠生輝。當前我國正處于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設的關鍵時期，應深刻總結古代清官人格力量的形成機制，探尋其向現(xiàn)代轉換的實現(xiàn)路徑，建構新時代的政德文化：弘揚古代清官“修身正己”的人格力量，提高領導干部自持力;弘揚古代清官“勤政恤民”的人格力量，增強領導干部為民意識;弘揚古代清官“為政儉廉”的人格力量，引導領導干部廉潔從政。

　　關鍵詞：古代清官;人格力量;現(xiàn)代傳承

　　在中國古代老百姓常常將愛戴的廉官稱之為清官，而在正式的官方稱呼中，則稱之為廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、于成龍等，都是中國古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們的重要原因，是一筆寶貴的精神財富。探究中國古代清官人格力量的本質內涵和生成機理，是新時代傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)清官文化并且深入推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論需求和實踐要求。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個體因素以外，還需運用唯物史觀，從清官文化、選官制度、家庭教育等方面加以探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡、發(fā)展方向和傳承路徑，為新時代縱深推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論參照和實踐指導，塑造新時代的清官人格。

　　一、中國古代清官人格力量的豐富內涵

　　“人格”在心理學上是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，而在倫理學上則是指道德主體品格的總和，而“人格力量”是指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。人格力量是靠自身的努力去構建的，需要具備廣博的知識儲備、深厚的學習能力、崇高的道德素質、積極進取的意志等條件，這樣方能形成具有感染力的人格力量。某種意義上講，封建社會清官人格力量的形成，是中國傳統(tǒng)清官文化價值的集中體現(xiàn)和有力彰顯。這些古代清官的人格力量不僅對當時官場風氣、社會風氣的凈化具有積極的意義，時至今日，對我們新時代的反腐倡廉工作和凈化黨風政風仍有重要的借鑒意義。其豐富內涵和精神特質主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(一)尊老孝親

　　《孝經(jīng)》有云：“百善孝為德，百行孝為先。”中國古代清官普遍把尊老孝親奉為最基本的道德基點，這也是古代清官人格力量形成的起點。如張載的父親張迪在涪州(重慶涪陵)病逝，張載就帶著他五歲的弟弟張戩，和母親一起護著父親的靈柩打算歸葬祖籍大梁(河南開封)，他們三人歷經(jīng)千辛萬苦經(jīng)過巴山、漢中、褒斜古道，在郿縣橫渠遇戰(zhàn)亂，不得已將父親的靈柩葬于橫渠大鎮(zhèn)谷迷狐嶺。張載在父親墓旁搭起草棚，為父守孝，日以繼夜勤奮研學。海瑞為官清廉、生活簡樸，單靠薪俸維持全家生計，為補貼家用，常與仆人一道種植稻麥、蔬菜，或上山打柴以自給，一年到頭吃不上幾回肉。嘉靖三十八年(1559年)，母親七十大壽，海瑞僅“市肉二斤”而過，并書寫了狂草“壽”字作為禮物。這就是海瑞祠前廳的碑廊中“壽字碑”的歷史來源。

　　(二)作風儉廉

　　儉是什么?儉從人，從僉，約也，約束、不放縱。物質上的節(jié)儉，來源于道德上的自守。儉以養(yǎng)德，不至于惑于“五色、五音、五味”之中。遨游于史海，就會發(fā)現(xiàn)許多為政儉廉的名臣。春秋末期，諸侯、貴族、大臣競相追求奢侈豪華的生活，其中齊國尤甚。晏嬰對此深感憂慮，鮮明地提出：“廉者，政之本也。”(《晏子春秋·內篇雜下》)。晏嬰“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊”，他多次辭謝君王賞賜，乃至封邑。他認為“節(jié)受于上者，寵長于君;儉居處者，名廣于外”。據(jù)《晏子春秋·外篇》記載，齊景公時，晏嬰任齊相，地位很高，但經(jīng)常穿著粗布衣服或者鹿皮做的裘上朝。齊景公看不慣晏嬰的衣著，賜給他一件用豹皮作裝飾的白狐皮大衣，價值千金，晏嬰拒絕了三次。

　　(三)憂國憂民

　　勤政恤民是古代清官的又一鮮明的人格特征，他們能夠始終堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值理念，關心百姓疾苦，為民興利除弊。在生產力低下的封建社會，這類心懷天下的清廉能臣是百姓心中所渴求的官員。惟其如此，他們深受百姓愛戴，其勤政恤民的道德實踐行為成為人格力量形成的助推劑。 著名的“民胞物與”思想，張載是提出者更是踐行者。熙寧二年(1069年)，宋神宗在召見張載時詢問治國之道，張載答道：“為政不法三代，終茍道也。”(《宋史·張載傳》)神宗大悅，任命張載為崇文院校書。張載的一生都在詮釋“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的恢弘境界，其崇高的人格魅力影響并激勵著一代代仁人志士投身祖國、心系人民。歷史上黃淮水系水患頻發(fā)，治理黃淮水系，成為歷代朝廷必須解決的問題。康熙三十九年三月，江南江西總督張鵬翮接任河道總督。他到任后，心系黃淮流域百姓的生命財產安全，苦心研究前人治河的理論和經(jīng)驗，博考輿圖，細致勘探，提出“開海口，塞六壩”和“借黃以濟運，借淮以刷黃”的設想，指揮數(shù)十萬民眾“筑堤束水，借水攻沙”[1]，歷時八年，黃淮大治，漕運通達，百姓安居樂業(yè)。張鵬翮當時所著的二十四卷《治河全書》，也成為中國水利史之重要史料。

　　(四)擔當有為

　　張養(yǎng)浩在《牧民忠告》中說過：“故凡居官，必先敢負荷，而后有為。”北宋時期的趙抃一生多次出任地方長官，他擔當有為的工作態(tài)度與作風為他贏得了百姓的愛戴與敬重，其中越州救災堪為典范。熙寧八年(1075年)，吳越地區(qū)(江浙一帶)發(fā)生嚴重的旱災，趙抃時任越州政務長官，上任后他不避責任，抗旱救災，走村訪戶，撫問存恤，經(jīng)過仔細的調查研究，摸清了災情，審時度勢地制訂出救災對策與措施，隨后，趙抃又千方百計做好安置工作。越州旱災嚴重，但災民還能“生者得食，病者得醫(yī)，死者得葬”，災民生活保持基本穩(wěn)定。趙抃越州救災的事跡既有挺膺負責的氣魄，又有事必躬親的態(tài)度，又有統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調各方的才智，顯示出他是一位敢擔當、善擔當?shù)暮霉賳T。

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