棄婦是世界文學作品中常見的婦女形象之一。中西方的戲劇作品有很多關于這一形象的塑造，古希臘悲劇家歐里庇得斯塑造的美狄亞與中國劇作家曹禺筆下的縈漪就是這樣的兩個被曾經相愛的人拋棄的婦女形象。她們為了實現真實的自我，不斷在與周圍的現實抗爭，也由此引發了種種悲劇。他們在遭遇不幸、反抗與斗爭方面有很多相似之處:兩者都是在極度的精神壓抑下發出了吶喊，都是由于自身的豐富人性產生了堅強而極端的性格。但她們的女性意識覺醒后的行為方式卻大相徑庭。八十年代初，榮格的集體無意識理論引人中國，產生了巨大影響。本文試圖從集體無意識的角度透析兩個女性行為表象后面不同的心理差異—深藏的不同種族間人類原始意象方面的差異。本文選自：《戲劇藝術》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準公開發行的優秀期刊。自創刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。戲劇藝術內容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設置，戲劇藝術公認譽為具有業內影響力的雜志之一。戲劇藝術并獲中國優秀期刊獎，現中國期刊網數據庫全文收錄期刊。

　　所謂集體無意識(。ollectiveuneon-scious)，按照榮格的解釋，就是反映人類在以往的歷史進化過程中的集體經驗，是千百萬年來人類的祖先經驗的沉積物。集體無意識“不是從個人那里發展而來的，而是通過繼承與遺傳而來的，由原型這種先存的形式所構成的”【1]原型是集體無意識觀點的主要內容，一些原型在塑造人類的人格和行為方面具有特別重要的作用，這些原型是:陰影、人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯、以及無意識自我。

　　一、陰影姆發下的復仇

　　無意識原型中的陰影是體現人類天性的一種原型，是精神中最隱蔽最深奧的部分。榮格認為:為了使個體成為團體中的一個與其要求相一致的成員，馴化他蘊含于陰影中的獸性是必要的。

　　使之成為我們普遍意義上的“文明人”。

　　美狄亞和繁漪都曾經經歷過美好

　　的愛情:美狄亞為了伊阿宋違抗父命，背叛親人，并隨所愛之人孤身來到異國他鄉，有了兩個孩子。繁漪在沒有尊嚴、毫無生機、陰森的周公館里，“漸漸地磨成了石頭樣的死人”，本以為會枯死干死的女人卻遇到了周萍，愛情之火熊熊燃燒起來。

　　然而激情過后卻是無情的被拋棄:美狄亞眾叛親離的隨伊阿宋生活在異鄉，最終卻被告知自己的丈夫要娶異邦公主，而自己也慘遭驅逐。繁漪苦苦哀求周萍不要拋下她一個人，甚至發出把“四鳳接來同住，我都可以”的哀鳴，卻換來的是“我要你死”的惡語。

　　陰影同時又是所有原型中最危險的一個。它會時常沖開一切約束，爆發為一種力量。“……當我們心中的野獸受到壓抑時，我們心靈中的野獸只會變得更加兇狠殘暴。”[2〕面對情人無情的拋棄，陰影的爆發使這兩個女人同時選擇了復仇:美狄亞用毒汁浸泡過的袍子和金冠燒死了公主和國王，并殺死了自己和伊阿宋的兩個JL子，毅然決然的抱著孩子的尸體乘龍車飛去。繁漪在周萍和四鳳將要離去的關鍵時刻，她叫來一家之主周樸園，卻無意中揭開了周家三十年前的罪惡，最終間接導致了周公館的滅亡。但是當直面這巨大的悲劇時，但她卻“逐漸地同情萍，她覺出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復原來平常母親的情感……她轉向萍:“(悔恨地)萍，我，我萬想不到是—是這樣，萍……”外力的壓制最終導致了陰影的爆發，這兩個女人給身邊的人帶來了毀滅性的災難，然而面對同樣的毀滅，由上面的分析我們可以看出，兩人的態度卻是截然的相反。那么是什么造成這樣的差異?兩人在實施復仇的過程中的心理動機又是否相同呢?二、集體無意識的種族差異集體無意識對于個體來說具有先在的性質，這樣對于一個出生于不同國家、民族，不同的文化環境中的人來說，所構建起來的心理結構、集體無意識是不同的。由集體無意識所產生的思維方式和行為方式打上了民族的、集體的烙印。

　　在中國傳統的家庭秩序中，“三從四德”、“三綱五常”等是封建社會對女性的倫理要求和行為規范。作為一名合格的傳統女性，對此要處于一種主動的順從狀態。但繁漪生活在、20世紀30年代的舊中國，正處于新舊交替、變革的時代，新舊思想、新舊文化表現出尖銳的沖突。繁漪受過一點新式的教育，這使她和傳統女性又有些不同，她最終背叛了丈夫，不顧一切的和周萍走在了一起。

　　在希臘文學時期，已經屬于父系社會，即使是神話也已經打上了父權時代的烙印，女性地位一落千丈。不過盡管西方女性內在的愛的心理要求在一定程度上是受到了約束，但她們的女性愛的自覺意識的張揚，也是得到當時社會的基本認可的。美狄亞的膽略與勇氣是西方社會所認同的一種正面審美理想。

　　原型的差異帶來了行為動機的差

　　異，在遭受拋棄面臨悲慘境遇時，陰影的爆發，使兩個女人在復仇心理以及復仇行為目的上出現差異:繁漪是被動的，隱忍的，她報復的目的是“合”。她所做的一切都只是為了能跟周萍和好，為了這個“合”，不惜一切代價，不惜做出任何的犧牲和忍讓。

　　相形而下，美狄亞的復仇卻主動的多，也決然的多，是一種理所當然的報復。美狄亞的報復的目的是“毀滅”。毀了伊阿宋即將得到的幸福，毀了自己的家庭，毀了自己的孩子，毀了一切!對于這種極端而又果敢的殺子復仇行為，在中國古典文學創作中，倒也并不少見:聊齋中的《細侯卜一被迫嫁給了陷害自己親夫的富商并生有一子，當真相大白，殺子隨夫，富商落個人財兩空。

　　還有洪邁《夷堅志》、莊綽《雞肋編》等不下十數例，她們的復仇是決然的、沒有猶豫的，也是毀滅的，那么這種復仇行為跟西方的婦女復仇行為還有區別嗎?由上我們可以看出中西方文化中棄婦在集體無意識方面的差異:中國古代社會的平撇傳統對人性是壓抑的，不容質疑和反抗的。而在西方社會，個性的張揚是被允許甚至是推崇的，為了實現自我的個性不被壓抑，可以采取一切手段。因而中國戲劇中常見的是被拋棄的怨婦形象，而西方的戲劇中常見的則是復仇女神。

　　注釋

　　【11榮格:心理學與文學三聯書店1987[21【美]卡爾文·s.霍爾，沃農·J.諾德.榮格心理學綱要伽」.

　　參考文獻【1]弗洛依德:《精神分析引論》第三編，精神病通論，商務印書館，1984年。

　　張瓊:《試論美狄亞的復仇》田，成寧學院學報，2以拓(5)。

　　申待永:《榮格與分析心理學》廣東高等教育出版社2以抖。