在我國(guó)，喜劇的發(fā)展是具有一定的歷史時(shí)期的，而喜劇影片則是一種較為新穎的電影形式。這是一篇文化藝術(shù)論文投稿，小議喜劇影片和狂歡化理論。小編進(jìn)行了相關(guān)整理，以便于您學(xué)習(xí)和參考。

 

　　喜劇影片是一種頗難界定的電影類型,在電影評(píng)論界也是眾說(shuō)紛壇,莫衷一是。最近,前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬?ldquo;狂歡化”理論就像剛剛發(fā)掘出來(lái)的古董,被理論家所珍愛與賞析。使用“狂歡化”理論來(lái)分析喜劇影片,也許能得到一些有益的啟迪。

 

　　喜劇電影脫胎于戲劇中的喜劇,而古希臘的喜劇起源到祭祀酒神的即興表演,發(fā)展略晚于悲劇,可分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個(gè)時(shí)期。公元前487一前404年是舊喜劇時(shí)期,多是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇,諷刺的對(duì)象是社會(huì)名人,特別是當(dāng)權(quán)人物。公元前404一前338年是中期喜劇時(shí)期,以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)間題為主。公元前338一前120年是新喜劇時(shí)期,大都是世態(tài)喜劇,主要描寫日常生活、愛情故事和家庭關(guān)系。

 

　　到了中世紀(jì),為了表現(xiàn)對(duì)官方宗教的令人苦惱的嚴(yán)肅性的反抗,人們通過(guò)一年一度的狂歡節(jié),使得郁積的情感得以宣泄。喜劇便是狂歡節(jié)上的一種主要的表演形式。巴赫金認(rèn)為;“狂歡節(jié)不需要虔誠(chéng)和嚴(yán)肅的調(diào)子,也不需要命令和允許,它只需要發(fā)出一個(gè)開始玩樂(lè)和戲耍的簡(jiǎn)單的信號(hào)?？駳g節(jié)使意識(shí)擺脫了官方世界觀的支配,使人們可以用新的方式觀世界;它沒(méi)有恐俱,沒(méi)有虔誠(chéng),它是以徹底批判的但又不是虛無(wú)主義的態(tài)度展示世界的,這種態(tài)度是積極的,因?yàn)樗故玖耸澜鐭o(wú)限豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),展示了生成和更替,展示了新生事物的不可制服和無(wú)往不勝,展示了人民大眾的永生。狂歡不僅是一種深層的生命體驗(yàn),而且還是一種觀察世界、表現(xiàn)世界的方式。“民間狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭(zhēng)辯’,充滿了除舊布新的情神好論文網(wǎng),具有輕松愉快的相對(duì)性,即不讓思想停滯、不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中,呆板和單調(diào)之中。也可以說(shuō),中世紀(jì)的狂歡節(jié)是對(duì)宗教思想的一種反抗,預(yù)示著新世紀(jì)的曙光。

 

　　中國(guó)似乎沒(méi)有西方式的狂歡節(jié),中國(guó)的喜劇起源于徘優(yōu)的表演。遠(yuǎn)自公元前五、六世紀(jì),宮廷中便蓄養(yǎng)培訓(xùn)了一批徘優(yōu),供帝王將相玩弄。這些徘優(yōu)能歌善舞,口才出眾,有些甚至相當(dāng)聰明,然而地位低下,與宮中犬馬沒(méi)有什么區(qū)別。自漢魏以來(lái)的參軍戲、角抵戲、歌舞戲到宋雜劇、金院本,都有不少充滿喜劇色彩的作品。武漢帝時(shí),東方朔作為滑稽家,經(jīng)常給皇帝講些諧謔的故事,引得王公大巨哈哈大笑。不可否認(rèn),中國(guó)古代喜劇也具有某種西方狂歡節(jié)的特點(diǎn),“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁止和限制,在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了,首先取消的就是等級(jí)制,以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、崇敬、仰慕,禮貌等等,亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)聽造成的一切現(xiàn)象,盡管這種烏托邦是短暫的時(shí)刻,卻是人們期盼的生活。個(gè)體以其旺盛的生命力強(qiáng)行拆解社會(huì)政治的束縛,從而體驗(yàn)到生命的歡樂(lè)與自由,這就是入類生存的喜劇體驗(yàn)。

 

　　喜劇電影與汪歡節(jié)確有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但對(duì)于有些喜劇影片,如卓別林的諧劇、王朔的侃劇、陳佩斯的鬧劇,影視研究者的定位顯得有些勉強(qiáng)。這些作品難以用傳統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)理論來(lái)加以鑒定,而引進(jìn)大眾狂歡化理論、從大眾文化角度來(lái)進(jìn)行探尋,恐怕有助于對(duì)此類影視作品進(jìn)行較為深入的分析。

 

　　狂歡化理論首先由前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?它既是對(duì)16世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生拉伯雷創(chuàng)作的《巨入傳》所進(jìn)行的具體分析,也是一種意識(shí)形態(tài)批評(píng)。

 

　　狂歡化理論來(lái)自于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)上,入們排斥封閉和關(guān)門主義,否定禁令和絕對(duì)理性,拋棄說(shuō)教和禁忌,把日常的典章制度和清規(guī)戒律完全拋開。狂歡節(jié)擺脫等級(jí)制度,呈現(xiàn)出平等,民主和自由?？駳g節(jié)是一種開放的哲學(xué)和沒(méi)有界限的意識(shí)形態(tài),是一種文化享樂(lè)主義,滿足了人類的多方面需求,甚至是一種縱欲主義。

 

　　根據(jù)汪歡節(jié)的這些特征,巴赫金建立了狂歡化理論。在狂歡化理論中,文明與戲i},榮譽(yù)與失落、歌頌與詛咒,嚴(yán)肅與縱欲,都是“正反同體”和“互為嘲諷”的、卓別林、王朔、陳佩斯的電影作品,正好符合巴赫金的理論規(guī)范、卓別林飾演的流浪漢夏洛克,頭戴黑色的禮帽,身穿過(guò)小的西服,腳蹬過(guò)大的皮鞋,舉止滑稽可笑,卻為入善良,主持正義。據(jù)專家考證,這個(gè)形象脫胎于狂歡節(jié)中不可缺少的角色—小丑,但在小丑的身上增加了道德評(píng)判,以謔演莊,揭示出喜劇深層的悲劇,使觀眾“含淚微笑”。巴赫金說(shuō):狂歡化消除了任何的封閉性,消除了相互間的輕蔑,把遙遠(yuǎn)的東西拉近,使分離的東西聚合、觀看卓別林的喜劇,便能得到這么一種感受,使觀眾暫時(shí)忘記了影院外嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在影院內(nèi)與大家一起經(jīng)歷一次心靈的狂歡。