正確認(rèn)識(shí)敦煌舞蹈 意識(shí)形態(tài)，什么樣的舞蹈是敦煌舞蹈呢，有關(guān)敦煌舞蹈中的應(yīng)用特點(diǎn)有哪些呢?我們應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)呢?文章從三十六姿中的“反彈琵琶”和敦煌舞蹈中的S形體態(tài)以及訓(xùn)練的重點(diǎn)不是身而是心等方面做了介紹。

　　摘要：通過(guò)對(duì)敦煌舞蹈學(xué)習(xí)的深入，使筆者更加清楚地認(rèn)識(shí)到，這門學(xué)科所訓(xùn)練的絕不止是學(xué)生的身體實(shí)踐能力，而更加強(qiáng)化的卻是由內(nèi)到外的內(nèi)心世界，以及心理對(duì)外部世界的感悟能力。敦煌舞蹈組合有許多都是由舞者心靈入境的，通過(guò)豐富的舞姿形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步的表演，在完成諸類形態(tài)時(shí)，舞者內(nèi)心感受的細(xì)膩表現(xiàn)才是舞蹈的核心所在，也是舞蹈訓(xùn)練的關(guān)鍵點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈,舞蹈醫(yī)師, 藝術(shù)論文

　　在敦煌，無(wú)論是美術(shù)家、工藝家、舞蹈家、宗教家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、建筑學(xué)家等，都可以獲得他們各自需要的資料。在我國(guó)，對(duì)敦煌的研究已成了一種專門的學(xué)科――敦煌學(xué)。在這個(gè)學(xué)科中，敦煌舞蹈占據(jù)著重要的位置。敦煌舞蹈綜合了壁畫的各種舞姿，從不同朝代的壁畫舞姿中提煉出較有創(chuàng)新價(jià)值的形式，創(chuàng)建出系統(tǒng)科學(xué)的舞蹈形態(tài)，推動(dòng)了敦煌舞蹈的蓬勃發(fā)展。敦煌舞蹈富有濃郁的異國(guó)情調(diào)，是它區(qū)別于其他舞蹈的獨(dú)到之處。

　　論文網(wǎng)推薦：《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》,《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》曾用刊名：(高等)舞蹈教學(xué)與研究出版地：北京市編輯部：北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主辦單位：北京舞蹈學(xué)院主編：王國(guó)賓出刊周期：雙月刊語(yǔ)言種類：中文開(kāi)本尺寸：大16開(kāi)創(chuàng)刊時(shí)間：1987年郵發(fā)代號(hào)：82-900國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1008-2018國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-5139/J知網(wǎng)復(fù)合影響因子：0.181知網(wǎng)綜合影響因子：0.075萬(wàn)方影響因子：0.216萬(wàn)方總被引頻次：352

　　一、三十六姿中的“反彈琵琶”

　　敦煌壁畫中，代表舞蹈藝術(shù)超絕技藝的“反彈琵琶”，是“敦煌藝術(shù)三絕”之一。在敦煌三十六舞姿組合中，反彈琵琶共有九種舞姿。分別是：反彈琵琶一式、橫彈二式、下彈三式(1、2)、豎彈四式、擰身橫彈五式、跪坐背彈式、背彈式、望月起舞式。在這九種舞姿中，都是以樂(lè)器琵琶為主要道具的，并且琵琶一直置于身體后方。所以，在完成時(shí)就需要注意琵琶與身體的關(guān)系，以及琵琶位置的準(zhǔn)確。雖然在舞蹈中，一般沒(méi)有手持琵琶起舞，使道具形成意向造型，但表演中需要強(qiáng)調(diào)手上的感覺(jué)和身體的角度，在沒(méi)有道具的情況下完成出反彈琵琶的動(dòng)態(tài)效果，表現(xiàn)出虛擬道具與身體的配合關(guān)系。

　　二、敦煌舞蹈中的S形體態(tài)

　　在敦煌舞蹈中，大量的出現(xiàn)了S形的三道彎體態(tài)，如步伐的生蓮步，以及三十六姿中的大量舞姿都要使身體形態(tài)保持S形。這是來(lái)源于敦煌壁畫中的原生形象，在敦煌壁畫舞伎的表演中，身體造型多為側(cè)出胯，并大量的出現(xiàn)S形體態(tài)，從而增加身體扭、傾的動(dòng)勢(shì)，以及豐富、提升了觀眾的觀賞性。在嫻靜而典雅的舞姿中，徐緩?fù)褶D(zhuǎn)的動(dòng)作圓潤(rùn)流暢、連綿不斷，表現(xiàn)了“慢態(tài)不能窮”的美妙意境。這種意境的創(chuàng)造，正是符合我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈審美要求的體現(xiàn)。

　　民間舞中的許多舞種，都要求表演時(shí)身體形態(tài)為S形的三道彎，如傣族舞蹈、山東地區(qū)的膠州秧歌等。它們?cè)煨托詮?qiáng)，舞姿中大量出現(xiàn)S形的三道彎體態(tài)。筆者認(rèn)為敦煌舞與民間舞兩個(gè)舞種的表現(xiàn)意境和而不同，身體造型有異曲同工之妙，原因在于舞蹈文化之不同。中國(guó)民族民間舞蹈的教授是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，因此在民間舞的實(shí)踐課程中滲透些許敦煌舞蹈的體態(tài)訓(xùn)練，是可以達(dá)到促進(jìn)民間舞教學(xué)的目的，兩者相輔相成，從而更加豐富了研究?jī)煞N舞蹈自身的文化表現(xiàn)。

　　三、訓(xùn)練的重點(diǎn)不是身而是心

　　敦煌舞蹈雖然屬于古代的佛教藝術(shù)，但它卻成功地溝通了宗教與世俗、域外各民族和中華民族古人與今人之間的精神世界，是世間美好事物的象征，它能穿越時(shí)空，讓古人今人形成共識(shí)。種種這些，大概就是敦煌舞蹈之所以受大眾喜愛(ài)的根本原因。

　　舞蹈是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，繪畫表現(xiàn)的舞蹈只是一瞬間。如何使這些先人留下的片段、靜止的舞蹈畫面，變?yōu)檫B貫的，有情緒、情感的舞蹈，將敦煌壁畫中的舞蹈復(fù)活絕不是一件容易的事。研究者艱難地尋找著每一幅舞姿之間的關(guān)聯(lián)，判斷是騰空的瞬息還是地面的造型，捉摸著動(dòng)靜結(jié)合的節(jié)奏以及躍動(dòng)與旋轉(zhuǎn)的方向流線……把一個(gè)個(gè)靜止孤立的字與詞，變成情趣盎然的句子。

　　從而，筆者意識(shí)到敦煌舞蹈的別具一格、清新美麗，在中國(guó)舞蹈乃至世界舞蹈中，都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。敦煌舞蹈內(nèi)韻的張力，扭、曲、傾、彎、圓和S形流線的動(dòng)律動(dòng)感，手姿、腳姿、頸姿和腰肢姿態(tài)的別致，可以與任何一種高品位的舞蹈種類媲美。特別是它所包含的十足的歷史文化內(nèi)涵、宗教藝術(shù)成分，以及中國(guó)西域文化藝術(shù)中多重中外文化交融、演變的關(guān)系，還有編創(chuàng)者復(fù)活敦煌舞蹈時(shí)所注入的現(xiàn)代藝術(shù)因素等等，都使這門舞蹈具備了比其他舞蹈更深廣的文化分量。

　　敦煌舞的表現(xiàn)一般都是由靜態(tài)壁畫引入的，老師在教授的過(guò)程中應(yīng)注意不斷啟發(fā)學(xué)生，告訴學(xué)生心境的轉(zhuǎn)換過(guò)程，甚至是每一個(gè)眼神、每一次呼吸的配合方法。可以說(shuō)，如果只注重外部形態(tài)的表演，所展示的一定是僵硬的肢體動(dòng)作。只有將自己置身在佛教、佛經(jīng)、佛理的意境中，才能使身體具有表現(xiàn)的張力，并且能夠體現(xiàn)出具有深刻寓意的宗教形象。這些思想會(huì)從舞者的手指尖流放出來(lái)，使精神的光環(huán)閃耀在舞蹈極美的意象之中。

　　敦煌學(xué)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是具有重要影響的，它的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值更是無(wú)法估量的。敦煌，將一直在沙漠中閃爍著金光，但人們今天對(duì)它的認(rèn)識(shí)還很膚淺。希望通過(guò)我們的努力，它的無(wú)限價(jià)值會(huì)一天天地體現(xiàn)出來(lái);它的無(wú)窮生命力也會(huì)產(chǎn)生出更燦爛的光輝。