摘 要 彝族天文歷法是彝族文化的重要部份。彝族文獻(xiàn)中存在大量的天文歷法知識(shí)，包括二十四節(jié)氣。通過對(duì)彝族史詩和經(jīng)典著作中的天文歷法及二十四節(jié)氣進(jìn)行梳理、解讀和分析，發(fā)現(xiàn)彝族天文歷法建立在陰陽宇宙觀之上，具有陰陽合歷的性質(zhì)。彝族文獻(xiàn)中記載的物候、四季和二十四節(jié)氣是彝族歷法中“陽歷”性質(zhì)的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣是彝漢歷法的共同特征。

　　關(guān)鍵詞 彝族天文歷法 二十四節(jié)氣 陰陽宇宙觀 物候 陰陽合歷

　　中國古代歷法多為陰陽合歷，二十四節(jié)氣是其“陽歷”特征。漢代太初改歷時(shí)，落下閎等把二十四節(jié)氣納入歷法計(jì)算，成為后世歷法的典范[1]。彝族是中國西南古老的少數(shù)民族，文化傳統(tǒng)深厚，也具有豐富的天文歷法知識(shí)[2]。20世紀(jì)80年代，陳久金、盧央、劉堯漢等人在彝族發(fā)現(xiàn)“十月太陽歷”，引起了學(xué)者們對(duì)彝族天文歷法的關(guān)注[3]。彝族有豐富的史詩和歷史文獻(xiàn)，其中包含了大量的關(guān)于宇宙論、歷法、日月運(yùn)動(dòng)、物候、季節(jié)、二十四節(jié)氣等的描述。二十四節(jié)氣作為彝漢歷法中的共同特征是值得我們關(guān)注的。關(guān)于彝族歷法中的二十四節(jié)氣，目前研究還付之厥如，原因是學(xué)者們關(guān)于彝族歷法的研究，多集中在“十月歷/十二月歷之爭(zhēng)”[4]，而把二十四節(jié)氣在彝族天文歷法中的重要性給忽視了。事實(shí)上，彝族歷法基本上也是陰陽合歷，二十四節(jié)氣是彝族歷法中陽歷性質(zhì)的表現(xiàn)，與漢族歷法有共同的特征。近年來，“三星堆”文明的發(fā)現(xiàn)，表明古蜀文明與彝族文明有很深的淵源，從“三星堆”的青銅器、刻劃符號(hào)、“太陽歷輪”中可以找到證據(jù)[5]。探討彝族天文歷法中的二十四節(jié)氣，有利于認(rèn)識(shí)古代彝漢民族乃至多民族之間的天文學(xué)交流。本文的目的是通過梳理彝族文獻(xiàn)，揭示二十四節(jié)氣在彝族的發(fā)展過程及其在彝族歷法中的作用。

　　一 彝族文獻(xiàn)概述

　　文學(xué)是彝族文化的重要部分，思想內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)形式多樣。彝族有大量的文獻(xiàn)保存在民間，至今還在整理翻譯之中。根據(jù)目前收集到的彝族文獻(xiàn)，同天文歷法有關(guān)的大致上有下列兩個(gè)方面的文獻(xiàn)。

　　1.創(chuàng)世歌謠與史詩

　　創(chuàng)世歌謠產(chǎn)生于希弭遮和希堵佐時(shí)代([6]，頁125)。就其內(nèi)容而言，它屬于創(chuàng)世史詩的范疇。彝族是保存創(chuàng)世歌謠最為豐富的民族之一。彝族創(chuàng)世歌謠有相當(dāng)一部分記載于各類彝文典籍之中，一部分由民間世代口耳相傳。彝族創(chuàng)世歌謠的話題和內(nèi)容包括天地的形成、人類的起源、動(dòng)植物的起源、農(nóng)業(yè)的起源、畜牧的起源、冶金的起源、歷法的起源、家庭的起源等等。看彝族創(chuàng)世歌謠，可以體會(huì)彝族文化中對(duì)時(shí)間和歷法的重視。創(chuàng)世歌謠有關(guān)于天地開辟、天地神創(chuàng)、天地人造等主題，主要存于《西南彝志》《彝族源流》等彝文古籍中。例如，《西南彝志·創(chuàng)世志》中說：“天未產(chǎn)生時(shí)，地也不曾生。”“出現(xiàn)了清氣，出現(xiàn)了濁氣，濁氣紅殷殷。清氣繁榮昌盛上去，升去成為天;濁氣降下來，降來成為地。”([7]，頁11)這些記錄了關(guān)于宇宙生成、天地形成的思想。天地是清、濁二氣變化形成的。

　　史詩也是彝族保持民族歷史記憶的一種方式。彝族史詩的特點(diǎn)，一是數(shù)量眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，四川、云南、貴州彝族地區(qū)流行的史詩已經(jīng)整理翻譯出版的就有近50部([6]，頁132);二是內(nèi)容廣，包括了彝族社會(huì)生活的方方面面，史詩的傳唱，實(shí)際上起到了民族教化的作用，是教學(xué)的百科全書;三是想象豐富，融天文、地理、人文于一體，形象生動(dòng)，感染力強(qiáng)，是中華民族文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。

　　彝族創(chuàng)世史詩最具代表性、最具特色的是《查姆》《勒俄特依》《梅葛》和《阿細(xì)的先基》等。這些都包含了一些對(duì)天地宇宙觀的認(rèn)識(shí)。

　　2.彝文天文歷法典籍

　　彝族比較早地建立了民族的歷法體系，天文學(xué)知識(shí)和歷法體系記載于彝文的各種典籍之中，包括上述的創(chuàng)世史詩之中。但也有比較集中記錄天文歷法知識(shí)的彝文古籍或典籍中的篇章。比較重要的有《西南彝志》《彝族源流》《宇宙人文論》和《宇宙生化》。

　　《西南彝志》的彝文名稱叫《哎哺啥額》，是“形影精氣”的意思。全書26卷，30余萬字，記述了從希慕遮到水西安氏116代父子連名譜系彝民的遷徒、歷史變遷、部族分支、聯(lián)姻、祭祖等社會(huì)活動(dòng)的歷史，是彝族古代社會(huì)的百科全書，包含了大量關(guān)于天文歷法的內(nèi)容[8]。

　　《彝族源流》的彝文名稱是“能素恒說”，意思是追溯彝族的根源。是古烏撒部地(今貴州威寧、赫章一帶)形成并廣為流傳的一部著名的彝族歷史文獻(xiàn)。王繼超等人整理的《彝族源流》共有二十六卷，其中“天文志”部分，系統(tǒng)記載了彝族天文學(xué)知識(shí)與歷法系統(tǒng)。還有很多章節(jié)與天文歷法有關(guān)，如第三卷、第五卷、第七卷中有大量的章節(jié)涉及天文歷法[9]。

　　《宇宙人文論》也是一部重要的彝族天文歷法著作，是天文歷法內(nèi)容最全面最系統(tǒng)化的一部著作。書的彝文名稱是《土魯黎咪》(又作“妥魯歷咪”“突魯歷咪”等)，“土魯”的意思是“宇宙”“天地”等，“黎咪”的意思是“先賢”“哲人”，合起來就是宇宙論和人文論。這本書采用對(duì)話體的方式，討論天地起源、日月運(yùn)行、陰陽五行八卦的宇宙圖式、日月食、年月日的界定、天干地支、二十四方位、二十四節(jié)氣、大小月、閏年閏月等天文問題，又論天與人關(guān)系，不僅從身體是小宇宙的角度講，而且講述天文與人類社會(huì)倫理道德法律等方面的關(guān)系，是一部科學(xué)性和哲理性非常強(qiáng)的著作[10]。

　　與《宇宙人文論》類似的一部彝文著作是《宇宙生化》。《宇宙生化》的彝名是《土魯竇吉》，論述宇宙的生成、發(fā)展和變化的原理。全書35章，內(nèi)容有很多與《宇宙人文論》類似，包括了“清濁氣產(chǎn)生”“敘哎哺根源”“五行富貴根”“論甲干的產(chǎn)生”“論十二地支”“定十二屬相”“八卦定八名”“論宇宙四面變八方”“論定年月界”“論日月運(yùn)行”“論十重天地”等天文宇宙觀的內(nèi)容[11]。

　　二 陰陽宇宙觀與季節(jié)變化

　　彝族文獻(xiàn)中很少有關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)的論述，但是對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)，反映在彝族先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)之中，因而在彝族的創(chuàng)世史詩和詩歌民謠之中有所反映。正像漢族對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)過程一樣，也是先有對(duì)物候的觀察，認(rèn)識(shí)到四季的變化，然后細(xì)分為八節(jié)、二十四節(jié)氣，本質(zhì)上是對(duì)回歸年的認(rèn)識(shí)。人們把這種認(rèn)識(shí)與物候、農(nóng)事等關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)成一種類似“月令”的文化，即在一年中固定的時(shí)間做規(guī)定的事情，這就是廣義的“歷法”。

　　彝族的陰陽宇宙觀是認(rèn)識(shí)季節(jié)變化的根本。天地萬物是從氣的陰陽變化而來，季節(jié)、物候的變化也是陰陽變化的結(jié)果。

　　彝族創(chuàng)世史詩《查姆》第一章《天地的起源》說：

　　遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天;分不出黑夜，分不出白天。只有霧露一團(tuán)團(tuán)，只有霧露滾滾翻。霧露里有地，霧露里有天;時(shí)昏時(shí)暗多變幻，時(shí)清時(shí)濁年復(fù)年。([12]，頁3)

　　這是認(rèn)為，天地萬物的原始物質(zhì)是“霧露”。而這霧露通過陰陽分化，天地、日月星辰、四季就出現(xiàn)了。

　　《勒俄特依》認(rèn)為，天地開辟之前是混沌，混沌中發(fā)生水色光聲的變化，產(chǎn)生天地：

　　遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒有天，有天不結(jié)星;下面沒有地，有地不生草;中間無云過，四周未形成，地面不刮風(fēng);起云不成云，散又散不了，說黑又不黑，說亮又不亮之時(shí)：天的四方黑沉沉，地的四角陰森森。

　　天地還未分明時(shí)，洪水還未消退時(shí)，一日反面變，變化極反常，一日正面變，變化似正常。混沌演出水是一，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發(fā)聲是五，發(fā)聲后一段是六，停后又變是七，變化來勢(shì)猛是八，下方全毀滅是九，萬物全殞盡是十，此為天地變化史。[13]

　　《阿細(xì)的先基》認(rèn)為天地是由“云彩”分離形成的：

　　我聽人家說：最古的時(shí)候，沒有天和地。那個(gè)時(shí)候啊!可有生天的，可有生地的?

　　聰明的小姑娘呃!怎么沒有呢?云彩有兩層，云彩有兩張。輕云飛上去，就變成了天。重云落下來，就變成了地。([14]，頁8)

　　不管是“氣”也好，“云彩”也好，“霧露”也好，“混沌”也好，都是通過陰陽分化演變而生出天地萬物來。

　　彝族史詩中還有很多關(guān)于物候和季節(jié)的描述，也反映了一定的天文歷法知識(shí)。彝族經(jīng)常用樹來表示四季的變化，有所謂的“樹文化”，樹被認(rèn)為是生命的源頭、萬物的本源、力量的源泉[15]。樹的生長和枯榮也代表年月季節(jié)的變換。

　　《梅葛》中說：

　　怎樣來算年?怎樣來算月?怎樣來算日?房后有棵大松樹，一年長一臺(tái)，松樹就是記年的。房前有棵棕櫚樹，一月發(fā)一匹，棕樹就是記月的。地邊有窩爬根草，一天發(fā)一匹，爬根草就是記日的。([16]，頁97)

　　《梅葛》中有關(guān)于每月物候和農(nóng)事的記錄：

　　年月日有了，還沒有四季。怎樣分四季?河邊楊柳發(fā)芽了，大山梁子松樹上，布谷鳥兒聲聲叫，大山大菁里，李桂泱兒叫起來，春季就到了。河邊水田里，蛤蟆叫三聲，大山水箐里，青蛙叫三聲，夏季就到了，山上山下知了叫，秋季就到了。天心雁兒飛，飛飛地上歇。雁鵝叫三聲。冬季就到了。

　　一年十二個(gè)月，月月要生產(chǎn)，正月去背糞，二月砍蕎把，三月撤蕎子，四月割大麥，五月忙栽秧，六月去薅秧，七月割苦蕎，八月割了谷子掰包谷，九月割了甜蕎撒大麥，十月糧食裝進(jìn)倉，冬月撒小麥，臘月砍柴忙過年。

　　十二月、物候、氣象，還有祭神，在《阿細(xì)的先基》中都有表現(xiàn)。文中“十二”這個(gè)數(shù)字用得特別多，表示一年十二個(gè)月。“只種出一棵樹，樹椏有十二技，開花有十二朵，結(jié)果有十二個(gè)。”([14]，頁74)“種子收了十二馱。”還有按月份祭神的詩句：“正月祭大神;二月的時(shí)候，要祭密枝神(管牛馬牲畜的神);三月的時(shí)候，該祭龍神了。四月的時(shí)候，要祭山神了。五月的時(shí)候，要祭謾神了。六月的時(shí)候，火把節(jié)來了，六月二十四那一天。七月的時(shí)候，要祭祖了;八月的時(shí)候， 要祭葉神了，九月的時(shí)候，要祭地神了。 十月的時(shí)候，要祭石神了。冬月的時(shí)候，要祭樹神了。臘月的時(shí)候，該祭天神了。一年有十二個(gè)月，一年有三百六十天。”([14]，頁77)

　　從上文梳理可以看出，彝族史詩、敘事詩、歌謠中有相當(dāng)多的關(guān)于天文歷法的認(rèn)識(shí)，總體上是陰陽變化的宇宙觀，以及由此而造成四季、十二月和物候的變化。