摘 要：　《金陵十三釵》是作家嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的中篇小說(shuō), 小說(shuō)以1937年南京大屠殺為背景, 描寫(xiě)了一群被邊緣化的妓女。小說(shuō)不只藝術(shù)地描寫(xiě)了特定歷史時(shí)期的人物內(nèi)心世界, 而且著力發(fā)掘了妓女這個(gè)特殊群體在極端并且封鎖環(huán)境下人性的變化。本文試圖從弗洛伊德肉體剖析學(xué)的人格構(gòu)成理論動(dòng)身, 討論書(shū)中主人公——妓女群體的代表玉墨的心路進(jìn)程, 并為玉墨最終做出的選擇找出緣由, 以引發(fā)人們關(guān)于人性的考慮。

　　關(guān)鍵詞：　《金陵十三釵》; 弗洛伊德; 肉體剖析學(xué); 人格構(gòu)成理論;

　　《外國(guó)語(yǔ)文研究》雜志歡迎以下各類來(lái)稿：1)對(duì)語(yǔ)言本體的研究;2)對(duì)語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域、各交叉語(yǔ)言學(xué)科、語(yǔ)言學(xué)史及語(yǔ)言哲學(xué)的原創(chuàng)性研究和評(píng)述。

　　《金陵十三釵》是作家嚴(yán)歌苓的中篇小說(shuō), 以1937年南京大屠殺為背景, 描繪了13位風(fēng)塵女子與唱詩(shī)班少女們共同在天主教堂避難的閱歷。由于出身、職業(yè)等緣由, 她們之間很快產(chǎn)生了矛盾分歧, 但當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí), 為了使女學(xué)生們免受日軍虐待, 這些風(fēng)塵女子們挺身而出, 英勇赴難, 展示了人性的另一面。作家嚴(yán)歌苓另辟蹊徑, 選取了鮮有作家觸及的范疇, 將不斷以來(lái)被邊緣化的妓女群體訴諸筆端, 并將她們置于戰(zhàn)爭(zhēng)的極端背景下, 不只藝術(shù)地再現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的人性演化, 而且著力發(fā)掘了妓女這個(gè)特殊群體在極端并且封鎖環(huán)境下的人性, 善的一面與惡的一面的鼓勵(lì)交鋒, 最終善的本性在血與火的洗禮下復(fù)生, 呈現(xiàn)給讀者人性中最質(zhì)樸、最本真的自然之態(tài)。在小說(shuō)結(jié)尾, 妓女們大方赴難的行為使她們由被人唾棄的下賤身份升華到了救贖的神的位置。這一轉(zhuǎn)變給在讀者心靈以激烈震動(dòng)的同時(shí), 也形成了局部讀者的困惑:“妓女們的選擇能否過(guò)于突兀?”“為何要對(duì)鄙夷她們的女學(xué)生施以援手?”

　　小說(shuō)的作者嚴(yán)歌苓在承受采訪時(shí)坦言, 在1996年, 患有嚴(yán)重失眠的她, 開(kāi)端承受心理醫(yī)生治療。她也開(kāi)端對(duì)弗洛伊德及榮格的肉體剖析學(xué)產(chǎn)生了濃重興味, 并且大量閱讀了相關(guān)的文獻(xiàn)和著作。肉體剖析理論對(duì)她的寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因而, 本文試圖從弗洛伊德肉體剖析學(xué)中的人格構(gòu)成理論動(dòng)身, 討論書(shū)中主人公妓女群體的代表玉墨的心路進(jìn)程, 并為玉墨最終做出的選擇找出緣由, 以惹起人們對(duì)人性的關(guān)注與考慮。

　　一、人格構(gòu)成理論

　　弗洛伊德以為人格從整體上分為本我、自我、超我三個(gè)局部。本我作為人們無(wú)認(rèn)識(shí)的構(gòu)造是原始的、與生俱來(lái)的, 一切本能、熱情源自其中。本我的獨(dú)一功用就是發(fā)泄內(nèi)外部惹起刺激的興奮, 取得自由自在的本能愿望滿足。在社會(huì)的影響與作用下, 本我中的一局部分化出自我, 與本我的“唯樂(lè)準(zhǔn)繩”構(gòu)成激烈反差的是, 自我遵照“唯實(shí)準(zhǔn)繩”, 在本我與理想環(huán)境中起到調(diào)理作用, 經(jīng)過(guò)將那些不被社會(huì)接納的東西壓制和貯存到無(wú)認(rèn)識(shí)中去, 協(xié)助本我趨利避害。超我是人格在道義方面的表現(xiàn), 它承受社會(huì)忌諱、道德、倫理標(biāo)準(zhǔn)和宗教戒律的約束。因而超我是“追求圓滿與實(shí)踐”, 并且它像一個(gè)威嚴(yán)的戒備者而存在, 當(dāng)自我屈從于本我時(shí), 超我便會(huì)懲罰自我, 使人產(chǎn)生內(nèi)疚感以至負(fù)罪感。而當(dāng)自我打敗本我時(shí), 超我便會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)自我, 使人產(chǎn)生榮譽(yù)感和驕傲感。本我、自我與超我三者并非彼此絕緣, 完整別離, 它們只是作為一種簡(jiǎn)單辦法用以表達(dá)整個(gè)人的不同心理過(guò)程、肉體動(dòng)力。當(dāng)三者處于均衡狀態(tài)時(shí), 個(gè)性就會(huì)正常開(kāi)展;當(dāng)三者處于矛盾之中就會(huì)形成肉體的非正常狀態(tài)。

　　二、本我———求得生存, 逃避災(zāi)難

　　戰(zhàn)爭(zhēng)將玉墨及其他妓女從秦淮河的妓院趕了出來(lái), 她們由于本人低賤的身份而無(wú)法進(jìn)入平安區(qū), 在無(wú)處可逃的狀況下, 美國(guó)天主教堂就成為她們的救命稻草。但是, 這是教堂的神職人員所不允許的。因而, 為了到達(dá)目的, 妓女們使盡渾身解數(shù), 厚顏無(wú)恥, 不擇手腕。小說(shuō)對(duì)妓女們求生過(guò)程中厚顏狼狽的窘態(tài)停止了細(xì)致描寫(xiě):領(lǐng)頭的妓女白眼一翻, 倒在了神職人員懷中, 借機(jī)顯露了貂皮大衣里精光的身體。趁著神職人員手足無(wú)措的時(shí)分, 其他妓女紛繁跳入教堂墻內(nèi)。為了留在教堂, 妓女們無(wú)所不用其極, 裝死的裝死, 哭嚎的哭嚎, 將教堂弄得一片紊亂。一名妓女竟然要在公眾場(chǎng)所, 借絲絨斗篷的遮擋, 大行便當(dāng)之事。這場(chǎng)鬧劇呈現(xiàn)在小說(shuō)開(kāi)端, 妓女們以群體的方式出場(chǎng), 所以并未交代她們的詳細(xì)名字, 但是玉墨作為其中一員, 她的表現(xiàn)顯然也很丑陋。生存, 是人們最根本的問(wèn)題。當(dāng)人們身處嚴(yán)酷的環(huán)境, 特別是身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中, 如何保證生命平安就成為首先要處理的問(wèn)題。在極端的環(huán)境下, 玉墨及其群體的求生存與避災(zāi)難的本我欲念得以顯現(xiàn), 并且在人格構(gòu)造中占領(lǐng)上風(fēng), 突破了本我、自我和超我三者之間的均衡。在本我的操控下, “玉墨們”沖破了教堂神職人員的棍棒阻攔, 不顧一切地跳進(jìn)教堂圍墻內(nèi), 并且不惜暴露身體, 出賣色相, 以求得教堂的收留, 保得本身安全。此時(shí)此刻, 倫理、道德、社會(huì)忌諱、世俗眼光全然不在這個(gè)群體的思索范圍之內(nèi)。

　　但是在勝利賴在教堂、獲得暫時(shí)安寧之后, 妓女們的表現(xiàn)又回到從前, 仿佛她們?cè)?jīng)身在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的世外桃源, 仍舊每天涂脂抹粉, 鶯歌燕語(yǔ), 打麻將, 偷酒喝, 以至與同為在教堂避難的傷兵打情罵俏, 把教堂弄得烏煙瘴氣, 在日本兵屠城的槍炮聲中演出著“商女不知亡國(guó)恨, 隔江猶唱后庭花”的荒唐劇目。在這場(chǎng)鬧劇接近高潮時(shí), 玉墨粉墨退場(chǎng), 逐步成為眾人注目的中心人物。她將以前作為頂級(jí)名妓的舞姿展現(xiàn)給傷兵, 賣弄風(fēng)情:“玉墨跳著跳著, 解開(kāi)狐皮護(hù)肩, 向戴教官一甩。里面是件厚毛線外套, 她也一顆顆解開(kāi)絨球紐扣, 邊跳邊脫衣。她想:可把持久以來(lái)曲起來(lái)的腸子伸直了。伸張浪女人的天性太痛快了。”在流亡的路上, 玉墨也沒(méi)有遺忘本人作為妓女吸收男人眼光的本能及荒淫的職業(yè)本性, 國(guó)仇家恨全部拋諸腦后。事實(shí)上, 這一切荒唐行為還是源自玉墨人格構(gòu)造中的本我。本我是原始的、與生俱來(lái)的并且遵照著“唯樂(lè)準(zhǔn)繩”, 它毫無(wú)顧忌地追求本能愿望的滿足。玉墨她們?cè)诠靼糁路瓑Χ? 以不光榮的手腕住進(jìn)了教堂的倉(cāng)庫(kù), 開(kāi)端了仰人鼻息的流亡生活。她們與代表著世間最天真、最純真、最美妙的唱詩(shī)班女學(xué)生們同處一個(gè)屋檐下, 爭(zhēng)奪教堂所剩無(wú)幾的生活物資被教堂的神職人員看作“蛻化、墮落、齷齪、污穢”的代表。生存的窘境, 世人的鄙夷, 無(wú)不刺激著心高氣傲的玉墨。在極端的環(huán)境條件下, 本我跳出來(lái), 再一次操控玉墨的行動(dòng), 使她以一種狂歡的方式發(fā)泄這一切, 麻木本人, 用以逃避理想的苦痛。

　　三、自我———遵照理想, 堅(jiān)持蘇醒

　　固然玉墨在10歲時(shí)被抵押給堂叔, 14歲被堂嬸賣到了花船, 淪為妓女, 但是她在幼時(shí)承受過(guò)良好的教育, 讀過(guò)四書(shū)五經(jīng), 知曉琴棋書(shū)畫(huà), 這必定了她與其他妓女在思想與認(rèn)識(shí)上的不同。

　　教堂神職人員以為妓女是不潔的, 為了使教堂里的唱詩(shī)班女學(xué)生免受妓女們行為舉止的不良影響, 對(duì)兩個(gè)群體停止隔離, 教堂被一分為二, 妓女們被布置在教堂一角的倉(cāng)庫(kù), 并用嚴(yán)苛的規(guī)則來(lái)約束她們的行為。面對(duì)這種“區(qū)別看待”, 玉墨并沒(méi)有像其他妓女那樣直來(lái)直去地表達(dá)憤怒不滿, 她的對(duì)抗是用有別于其他妓女方式———嚴(yán)肅、正派的行為舉止來(lái)標(biāo)明本人的立場(chǎng), 這是她的高明之處。

　　在與教堂神父打交道時(shí), 玉墨絲毫沒(méi)有由于本人的身份而妄自綿薄, 她以至還要刻意強(qiáng)調(diào)本人名字中的墨字是文墨的墨。她的努力慢慢博得了人們的尊重, 教堂里的神職人員簡(jiǎn)直忘掉了她的妓女的身份, 即便關(guān)于妓女懷有恨意的唱詩(shī)班女學(xué)生書(shū)娟也供認(rèn)從上到下并未看出玉墨任何的莊重之態(tài)。這就自然確立了玉墨在妓女群體中的首領(lǐng)位置。玉墨的細(xì)微矯情其實(shí)是出于她想一改人們對(duì)妓女們印象的目的, 她極力想和其他妓女劃清界線, 防止同流合污。在她認(rèn)出書(shū)娟就是她以前情人的女兒后, 就愈加注重本人的言行, 她依照淑女的規(guī)范打造本人, 對(duì)本人苛刻到背影都要顯得姣好無(wú)比。在看到本人的姐妹們點(diǎn)數(shù)細(xì)軟、打盹、踱步取暖、摳鼻子挖耳朵、爭(zhēng)持拌嘴, 將教堂弄得烏煙瘴氣的時(shí)分, 她說(shuō)出:“有錯(cuò)沒(méi)錯(cuò), 都是你們的錯(cuò), 你們是在人家矮檐下躲難, 縮頭做人吧。”這闡明她對(duì)本人的位置和窘境一直堅(jiān)持著蘇醒的認(rèn)識(shí)。在其他妓女埋怨教堂伙食不合胃口, 與教堂工作人員發(fā)作抵觸, 將要被趕出教堂時(shí), 玉墨不斷表現(xiàn)出不與其他妓女為伍的姿勢(shì), 并對(duì)教堂神職人員阿多納多說(shuō):“可以收留我們姐妹, 曾經(jīng)讓我們感謝不盡。戰(zhàn)亂時(shí)期, 南京糧價(jià)一漲再漲, 姐妹們能有口薄粥吃, 就很知足。”此番話停息了教堂神職人員的怒火, 調(diào)和了矛盾, 使得妓女們得以繼續(xù)取得避難的容身之處, 這都?xì)w功于玉墨人格構(gòu)造中的自我打敗本我的結(jié)果。自我作為明智和常識(shí)的代表, 遵照理想準(zhǔn)繩并努力對(duì)立本我中占主導(dǎo)位置的快樂(lè)準(zhǔn)繩, 依據(jù)外界的狀況不時(shí)調(diào)整順應(yīng)。它處于本我和超我之間, 屬于認(rèn)識(shí)的構(gòu)造局部。在受人歧視的環(huán)境下, 玉墨的自我打敗了本我, 使得玉墨可以正視理想境遇, 一直堅(jiān)持蘇醒, 采用明智的方式, 與教堂人員調(diào)停, 最終到達(dá)了保證生命平安的目的。

　　四、超我———完成理想, 完成救贖

　　超我是道德化了的自我, 遵照至善準(zhǔn)繩。它包括兩個(gè)重要方面:良知和自我理想。它指導(dǎo)自我, 限制本我, 是人格的最高境地。超我是人格在道義方面的高地, 是理想的東西, 需求努力才干到達(dá)。

　　以玉墨為代表的妓女群體和以書(shū)娟為代表的女學(xué)生群體, 為了規(guī)避屠殺, 被命運(yùn)布置在同一個(gè)屋檐下, 在日常生活中沒(méi)有任何交集。而在戰(zhàn)亂之前, 玉墨竟然是毀壞書(shū)娟父母婚姻的第三者。代表“圣潔”“高尚”的書(shū)娟與代表“污穢”“低賤”的玉墨冤家路窄, 為難的身份使得二人之間的關(guān)系慌張而奇妙。在玉墨賣弄上流社會(huì)的倫巴舞姿的時(shí)分, 對(duì)妓女充溢仇恨與鄙夷的書(shū)娟像菩薩對(duì)待蛆蟲(chóng)普通看著她跳舞, 書(shū)娟冷淡的表情和道德上的自卑感, 深深地刺痛了正在縱情歡舞的玉墨, 這時(shí)分玉墨的“超我”與“本我”產(chǎn)生對(duì)立, 剎那間玉墨明白了本人的“心虛、理虧”, 更明白了無(wú)論本人如何矯情, 書(shū)香門第的身份是冒充不了的, 她真正領(lǐng)會(huì)到了“自慚形穢”。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德下, 妓女無(wú)論如何都處于社會(huì)的最底層, 負(fù)載著濃濃的道德罪孽。事實(shí)上, 無(wú)論是刻苦學(xué)習(xí)上流社會(huì)的倫巴舞姿, 還是假扮文雅、企圖勾引雙料博士———書(shū)娟的父親;無(wú)論是在避難教堂充任娼妓首領(lǐng), 還是刻意與其他妓女堅(jiān)持“間隔”, 玉墨的種種行為的終極目的就是要跳出煙花地, 擺脫世俗界給定的“低賤”身份, 成為“高尚”“圣潔”的女性, 這是她人生的理想, 是她肉體人格中超我的自我理想局部。小說(shuō)中也描寫(xiě)過(guò)她對(duì)本人低賤、社會(huì)下九流身份的憤憤不平。而同為避難的唱詩(shī)班的女學(xué)生們恰恰被世俗以為是“純真”“高尚”的代表。在玉墨的潛認(rèn)識(shí)中, 她就有變?yōu)榧冋媾畬W(xué)生的意愿, 以至盼望與不斷輕視她、視她為毀壞本人父母婚姻元兇的女學(xué)生書(shū)娟和解。玉墨就是要經(jīng)過(guò)某種途徑證明本人, 完成理想, 哪怕是犧牲本人的生命。

　　另外, 教堂中英格曼神父無(wú)私的宗教博愛(ài), 傷兵戴教官為維護(hù)大家以身赴死的英勇, 唱詩(shī)班少女們夜夜天堂淚珠般的經(jīng)文吟唱, 都對(duì)玉墨的內(nèi)心形成很大沖擊, 以至是對(duì)她靈魂的掃蕩。玉墨在本人的姐妹豆蔻遭受日軍的強(qiáng)暴后, 變得暴躁乖戾, 一改昔日淑女形象撒潑罵街;在5個(gè)中國(guó)傷兵被日本兵屠殺時(shí)嗚嗚大哭, 肝腸寸斷, 都是她的人格由自我向超我升華的表現(xiàn)。

　　因而, 當(dāng)日本兵來(lái)到教堂, 向英格曼神父發(fā)出唱詩(shī)班的女學(xué)生們到日軍司令部慶祝圣誕的邪惡約請(qǐng)時(shí), 玉墨寧?kù)o地說(shuō):“神父, 我們?nèi)グ?”這樣普通卻震動(dòng)一切人心的話消滅了教堂內(nèi)一切的對(duì)立與仇恨。戰(zhàn)爭(zhēng)具有超出尋常的無(wú)情無(wú)義, 并且能夠激起戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的個(gè)體對(duì)身份、威嚴(yán)及任務(wù)的重新認(rèn)識(shí), 激起人性深處的良知與自我認(rèn)識(shí)。玉墨最后懷揣剪刀, 同本人的妓女姐妹們, 身著白衣黑裙, 手拿圣經(jīng)及樂(lè)譜, 在曾經(jīng)輕視她們的唱詩(shī)班女學(xué)生們的凝視下, 走向日本兵的卡車。以至在面對(duì)日本軍官的時(shí)分, 玉墨還表現(xiàn)得像一個(gè)不諳世事的小姑娘, 嬌羞地一笑, 用以掩飾本人的身份, 迷惑對(duì)方。這個(gè)秦淮河邊的風(fēng)塵女子, 曾經(jīng)被女學(xué)生書(shū)娟視為“蛆蟲(chóng)”的人, 在危難之機(jī), 挺身而出, 在解救他人的同時(shí), 她本人也終于完成了超我中的自我理想, 由“純凈不堪的妓女”變?yōu)?ldquo;純情圣潔的學(xué)生”, 由“下賤”變?yōu)?ldquo;高尚”。在像天使驅(qū)走黑暗的同時(shí), 也為本人完成了救贖。

　　因而, 我們能夠看出, 玉墨的選擇并非偶爾, 也絕不突兀。她并非像作者的提線木偶普通忽然地轉(zhuǎn)變成了“神”, 她是有血有肉的凡人, 有著本人的本能愿望, 也有著本人的理想和追求。她的選擇是人性中善的本性在血與火的洗禮中的復(fù)生, 她譜寫(xiě)了一首人性本善的贊歌。