我們的學(xué)生和過去不再一樣了嗎?

　　我想必須認(rèn)識(shí)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們生活的世界正在發(fā)生著快速的變化，與之相隨的就是我們的學(xué)生和過去的學(xué)生是很不一樣的。可以想想，今天的學(xué)生相比五年前，在很多方面已經(jīng)大相徑庭了。現(xiàn)在走到藝術(shù)院校的很多學(xué)生，往往都經(jīng)過了高中的學(xué)習(xí)，但在高中時(shí)他們的學(xué)習(xí)方法往往是老師給出標(biāo)準(zhǔn)答案，他們學(xué)會(huì)的就是別人提出問題后，記住老師告訴他們的所謂正確的答案，在他們記下之后會(huì)參加考試，但是考試的目的是來測驗(yàn)別人告訴他們的這些正確答案，如果記住的多分就高，如果記住的少分就低。換言之，在這樣的環(huán)境之下，所謂的學(xué)習(xí)，考察的只不過是一個(gè)記述、復(fù)述事實(shí)的能力，而沒有涉及一個(gè)學(xué)生對世界進(jìn)行反思，進(jìn)行個(gè)人解讀的能力。

　　當(dāng)然，這種教育對學(xué)生的好處是肯定存在的，它能幫助學(xué)生記住很多的事實(shí)，但我們也都知道，人的記憶是會(huì)衰退的。

　　在經(jīng)過多年的應(yīng)試教育之后，學(xué)生走入了大學(xué)的校園。這時(shí)候因?yàn)樗麄兊乃季S定式，他們與別人的評比以及對自我的認(rèn)識(shí)，往往停留在“一個(gè)問題上誰記住的答案更多”，或“對于一個(gè)問題我有沒有記住所謂正確的答案”上。但在大學(xué)的生活當(dāng)中，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)對于很多的問題并沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而且對于很多問題的解讀也不是只有唯一、固定的視角。在大學(xué)的教育過程當(dāng)中，很多的學(xué)生們都會(huì)聽到老師告訴他們：“你們要學(xué)會(huì)去詢問，去創(chuàng)新，去創(chuàng)造，要有想象力，要有思辨的能力，無論是從個(gè)人的角度還是從哲學(xué)的角度，要進(jìn)行深入的反思”。但這些技能是孩子們在高中的時(shí)候根本就不具備的。所以，上了大學(xué)之后，他們就會(huì)覺得非常的不適應(yīng)，因?yàn)檫^去他們的學(xué)習(xí)軌跡一切都是有定數(shù)可言的，但現(xiàn)在他們面前所面對的是未知和不確定性。

　　因此，有不少學(xué)生上了大學(xué)之后，因?yàn)椴贿m應(yīng)而出現(xiàn)精神崩潰的現(xiàn)象也就不足為奇了。而且我們現(xiàn)在越來越多地注意到，在美國，包括在中國，一些孩子因?yàn)檫@些不適應(yīng)，不知道自己在學(xué)術(shù)上，藝術(shù)上的個(gè)人身份應(yīng)該如何界定，這就出現(xiàn)了我們所說的“身份危機(jī)”。因?yàn)槌霈F(xiàn)了危機(jī)，他們會(huì)變得比較迷茫。所以，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在美國的院校中心理輔導(dǎo)師的數(shù)量越來越多。

　　藝術(shù)院校的教師要如何了解一年級(jí)學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變困境，用什么樣的教學(xué)方法，來改變學(xué)生從高中進(jìn)入到藝術(shù)院校后的發(fā)展軌跡?

　　我們都了解，學(xué)生的思維方式在很大程度上受到了高中階段受教育方式的局限。但是現(xiàn)在神經(jīng)生物學(xué)的研究，讓我們能夠更好地了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)人的思維過程。我們知道，大腦是由神經(jīng)元構(gòu)成的，神經(jīng)元就相當(dāng)于一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們連到了一起，通過各種交織互動(dòng)方式形成了記憶，并且能夠生成多元化的記憶。同時(shí)，我們也知道，構(gòu)建思想的過程，其實(shí)在很大程度上也會(huì)受到我們對外界所見、所聞、所感，以及身體所發(fā)生各種動(dòng)作的影響。基于上述的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為要幫助站在藝術(shù)人生起點(diǎn)的這些大學(xué)藝術(shù)新生完成藝術(shù)階段的華麗轉(zhuǎn)身，就一定要先思考兩個(gè)問題：

　　首先，我們要探尋物質(zhì)材料是如何影響一個(gè)藝術(shù)家思維的。作為藝術(shù)家，在運(yùn)用一項(xiàng)材料時(shí)，具體運(yùn)用的方式，在很大程度上所折射出的是由一系列高度復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)給我們的想法和感覺。另一方面，藝術(shù)家在使用不同材料的過程當(dāng)中，材料也會(huì)作用于藝術(shù)家的大腦。通過對大腦溝回壑所進(jìn)行的作用力，讓我們在無形當(dāng)中有所發(fā)現(xiàn)，對過去所沒有想到的問題又進(jìn)行反思，它是一個(gè)雙向的過程。例如，一個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，你讓這個(gè)藝術(shù)家描述自己想到了什么，這個(gè)描述往往是非常寬泛的、天馬行空的。

　　之所以會(huì)有這樣的思維過程，是因?yàn)橐环矫嫠劬λ矗稚纤杏X到的這個(gè)材料，在一定程度上指導(dǎo)著他的藝術(shù)創(chuàng)作和探尋的過程;另一方面，這個(gè)藝術(shù)家本人所具備的基本功和藝術(shù)技能，又使得他在運(yùn)用這些材料的時(shí)候，能夠賦予這個(gè)材料自己所特有的特性。簡言之，藝術(shù)創(chuàng)作的過程，好像給藝術(shù)家提供了一個(gè)平臺(tái)，或者進(jìn)行創(chuàng)意思維構(gòu)建的實(shí)驗(yàn)場，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)場地上，藝術(shù)家的身體、心靈和材料進(jìn)行相互對話。與之相關(guān)的第二個(gè)問題，涉及我們?nèi)绾蝸砜创R(shí)，技能在呈現(xiàn)藝術(shù)知識(shí)的過程中發(fā)揮了什么樣的作用。

　　在這里，知識(shí)可以是藝術(shù)家的一種個(gè)人經(jīng)歷。在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，藝術(shù)家會(huì)調(diào)用個(gè)人的經(jīng)歷，它可能是已經(jīng)經(jīng)歷過的，也有可能是創(chuàng)作的過程當(dāng)中一些新的發(fā)現(xiàn)、接觸材料過程當(dāng)中新的感悟。在很多藝術(shù)院校當(dāng)中，很多老師都會(huì)擔(dān)心孩子在高中階段接觸到關(guān)于藝術(shù)方面的知識(shí)太少，接觸到相關(guān)的學(xué)科也太少，但老師往往不太會(huì)關(guān)注除了相關(guān)學(xué)科之外，或與學(xué)科相關(guān)的人文學(xué)科給學(xué)生帶來的影響。這里涉及哲學(xué)、社會(huì)、道德、美學(xué)。如果在這方面關(guān)注不足的話，就意味著學(xué)生在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，是以藝術(shù)課堂作為藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)場，能夠享受到或能接觸到的知識(shí)是非常有限的。如果老師在上課的時(shí)候，只關(guān)注本專業(yè)的學(xué)科，而不考慮其他學(xué)科知識(shí)，會(huì)極大地影響老師的授課方式，以及影響學(xué)生今后學(xué)習(xí)的體驗(yàn)過程。

　　解答第二個(gè)問題，大家對于什么是技藝、技能，以及技藝對于我們形成的藝術(shù)知識(shí)可以發(fā)揮什么樣的作用都進(jìn)行過很多的探討，而且已經(jīng)意識(shí)到，在過去很長一段時(shí)間當(dāng)中，技能與技術(shù)往往是指一些基本規(guī)則、或是一些公式化的能力和技巧。在學(xué)習(xí)之后，往往以視覺化的方式呈現(xiàn)出來，而構(gòu)建的方式也基于歷史的經(jīng)驗(yàn)，或者是經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)可的。這是我們過去對于技術(shù)的一個(gè)界定。

　　但現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，新技術(shù)的發(fā)展日新月異，新媒體的應(yīng)用也越來越多，新成長起來的這些藝術(shù)家對于過去公式化的技能也提出了不同的見解。在他們看來，現(xiàn)在這些技能應(yīng)該是多維度的，更加豐富的。現(xiàn)在在他們的技能儲(chǔ)備中，很多是我們幾年前可能沒有想象到的一些技能，現(xiàn)行的發(fā)展也越來越多的地滲透到藝術(shù)院校當(dāng)中。其實(shí)，在中國這種情況變得越來越突出，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展和運(yùn)用，學(xué)生們對新時(shí)代的新技術(shù)的應(yīng)用也進(jìn)行著探索。

　　在這種情況之下，我們看待技能的視角也得跟著發(fā)生一些變化，我們看待技能的時(shí)候，不能再簡單地將技能區(qū)分為某些特定的技術(shù)學(xué)科，如水彩、素描、石膏、雕塑等等。而應(yīng)該認(rèn)為這種技能應(yīng)該是更加廣泛的，一個(gè)人的技能不應(yīng)該被某個(gè)特定的學(xué)科所固化。隨著人的不斷成長，我們的技能不僅會(huì)提高，而且掌握的技能也會(huì)越來越多。

　　在我看來，作為成年人，我們具備的技能是有著多層次網(wǎng)絡(luò)的。我們學(xué)到一個(gè)新的技能，好像就在我們的技術(shù)儲(chǔ)備庫里搭建起一個(gè)新的圖層，但圖層與圖層之間并不是致密疊加的，而應(yīng)該是松散的，即我們將已有的技能和新學(xué)的技能與技術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)新。這并不意味縱向深度的學(xué)習(xí)不重要，對于做藝術(shù)的人來說，只有基礎(chǔ)牢固，再加上縱深方面的學(xué)習(xí)，藝術(shù)才會(huì)有自己的深度，而不只是專注某一項(xiàng)技能。所以，在這里，我們看待這個(gè)技能的時(shí)候不應(yīng)該總是專注于藝術(shù)需要什么樣的技能，而應(yīng)該看到這些技能反映出的是人怎樣的一種經(jīng)歷，怎樣的一種體驗(yàn)。只有這樣，我們自己的技能儲(chǔ)備才會(huì)越來越多。

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