關(guān)鍵詞：新時(shí)代;構(gòu)建;中國(guó)人權(quán);人權(quán)話語(yǔ)體系

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　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系，為建構(gòu)中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系指明了方向。中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要組成部分。構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系是在堅(jiān)持中國(guó)主體性基礎(chǔ)上，參加全球人權(quán)治理，開創(chuàng)具有中國(guó)氣派的人權(quán)話語(yǔ)體系。

　　一、中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系的背景

　　人類歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，世界各國(guó)把目光投向了人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，使人類不再受戰(zhàn)禍之苦成為各國(guó)思考的首要問(wèn)題。《世界人權(quán)宣言》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》等國(guó)際人權(quán)條約的誕生，標(biāo)志著人權(quán)成為世界各國(guó)普遍接受的價(jià)值與信念。在70年時(shí)間里，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、人權(quán)事務(wù)高專辦、國(guó)際人權(quán)條約機(jī)構(gòu)等的聯(lián)合國(guó)人權(quán)機(jī)制，通過(guò)對(duì)話、協(xié)商、交流、方式促進(jìn)各國(guó)形成人權(quán)共識(shí)，在促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展的同時(shí)，也生成了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)，影響世界。

　　(一)西方人權(quán)話語(yǔ)左右國(guó)際秩序

　　話語(yǔ)權(quán)主要指話語(yǔ)權(quán)力，是國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上實(shí)力博弈的重要工具，通過(guò)提高話語(yǔ)權(quán)，使作為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主體的國(guó)家處于有利地位。福柯認(rèn)為，“話語(yǔ)模式與其說(shuō)是假設(shè)和觀察或理論和實(shí)踐之間進(jìn)行自主交流過(guò)程所形成的產(chǎn)物，不如說(shuō)是在一定時(shí)期內(nèi)決定哪些理論和實(shí)踐占上風(fēng)的基礎(chǔ)”[1]83-128。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀而形成的話語(yǔ)模式，逐漸構(gòu)建出權(quán)力分配格局。國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)便因此產(chǎn)生，以致影響和引導(dǎo)國(guó)際輿論的走向、國(guó)際主流社會(huì)和主流媒體評(píng)價(jià)。從而推動(dòng)形成解說(shuō)國(guó)際人權(quán)事件、維護(hù)國(guó)際人權(quán)道義、設(shè)置國(guó)際人權(quán)會(huì)議議程、制定國(guó)際人權(quán)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際秩序 [2]153-163。因此，國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)通過(guò)聯(lián)合國(guó)人權(quán)機(jī)制建構(gòu)了一套人權(quán)話語(yǔ)體系。

　　但是，國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)并不等同于西方人權(quán)話語(yǔ)，其區(qū)別自不待言。需指出的是，西方國(guó)家利用人權(quán)話語(yǔ)權(quán)，很多時(shí)候影響了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)走向，經(jīng)常在國(guó)際人權(quán)機(jī)構(gòu)中設(shè)置話語(yǔ)議題、創(chuàng)設(shè)選項(xiàng)，建構(gòu)了一套西方人權(quán)話語(yǔ)體系，在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域打造出強(qiáng)勢(shì)的西方人權(quán)話語(yǔ)權(quán)，從而在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)中占據(jù)有利地位，左右國(guó)際秩序。剖析西方人權(quán)話語(yǔ)體系，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家人權(quán)話語(yǔ)的建構(gòu)和表達(dá)受到人權(quán)傳播立場(chǎng)、內(nèi)容、形態(tài)、渠道等因素的制約。

　　因此，在構(gòu)造人權(quán)話語(yǔ)時(shí)，西方國(guó)家通常把人權(quán)限定在政治哲學(xué)范疇，解釋為自由、民主、宗教信仰等政治權(quán)利和公民權(quán)利概念。一些西方國(guó)家并沒(méi)有對(duì)人權(quán)概念進(jìn)行深入的探析，便急于將片面的結(jié)論作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的抓手，在國(guó)際倡議上，以西方人權(quán)話語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)、范式、模板，推行西方人權(quán)價(jià)值觀念。更甚之，罔顧聯(lián)合國(guó)所倡導(dǎo)的平等對(duì)話和協(xié)商原則，把西方人權(quán)話語(yǔ)凌駕于國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)之上，借人權(quán)之名干涉他國(guó)內(nèi)政，在人道主義干涉問(wèn)題上甚至造成了他國(guó)的人道災(zāi)難[3]41。

　　(二)人權(quán)話語(yǔ)“西強(qiáng)中弱”態(tài)勢(shì)

　　我國(guó)一般認(rèn)同國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系的基本內(nèi)容，同時(shí)一直以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度參加聯(lián)合國(guó)的人權(quán)治理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)改革開放40年來(lái)人權(quán)領(lǐng)域取得了巨大成就，推動(dòng)了世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。但西方國(guó)家利用西方人權(quán)話語(yǔ)權(quán)及人權(quán)話語(yǔ)體系歪曲事實(shí)、捏造謊言，詆毀中國(guó)人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r，以達(dá)到損害中國(guó)人權(quán)形象的目的。不難看出，在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)中，西方人權(quán)話語(yǔ)權(quán)及人權(quán)話語(yǔ)體系綁架了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)。在人權(quán)話語(yǔ)“西強(qiáng)中弱”態(tài)勢(shì)下，我國(guó)一方面要應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)損害中國(guó)人權(quán)形象，另一方面，也應(yīng)積極建構(gòu)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系，提升我國(guó)的國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)，從根本上改變這種“西強(qiáng)中弱”狀況，在國(guó)際人權(quán)輿論場(chǎng)上發(fā)出中國(guó)人權(quán)聲音、提供中國(guó)人權(quán)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)人類人權(quán)事業(yè)的共同發(fā)展。

　　二、中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系的理念

　　理念是人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)的方向與指引，貫穿于人權(quán)概念闡釋的整體性架構(gòu)之中。指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的理念，應(yīng)具備高屋建瓴、指導(dǎo)性的觀念，并揭示人權(quán)理論體系轉(zhuǎn)換人權(quán)話語(yǔ)體系特點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具備了周密的價(jià)值現(xiàn)象體系構(gòu)造，能夠檢視中國(guó)人權(quán)觀的譜系與定位，并具有內(nèi)在的包容建構(gòu)性，從內(nèi)部推動(dòng)人權(quán)話語(yǔ)大廈的建造。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還提出許多承前啟后、繼往開來(lái)、融通中外的新觀點(diǎn)，直接體現(xiàn)出中國(guó)特色人權(quán)理論體系的整體風(fēng)貌。因此，中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理念，從而推動(dòng)中國(guó)人權(quán)理論體系深入闡釋和促進(jìn)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的革新，對(duì)于構(gòu)建與提升中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)權(quán)體系具有重要意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)特色人權(quán)話語(yǔ)體系的理念，如何從學(xué)理上挖掘與梳理習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人權(quán)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵，至為切要。

　　(一)實(shí)現(xiàn)人權(quán)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

　　發(fā)展權(quán)是我國(guó)首要人權(quán)。發(fā)展權(quán)概念還需要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)化為以發(fā)展權(quán)為核心的人權(quán)話語(yǔ)體系。如果說(shuō)生存權(quán)是我國(guó)第一階段的首要人權(quán)，那么在新時(shí)代中國(guó)，從生存權(quán)轉(zhuǎn)換到發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，有其歷史必然性。發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，實(shí)質(zhì)是人權(quán)價(jià)值的選擇，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段作出最優(yōu)選擇。我國(guó)承認(rèn)國(guó)際上存在人權(quán)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，但由于不同國(guó)家在歷史、文化、傳統(tǒng)以及發(fā)展程度等方方面面存在差異，因此在共同的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)之外還有地區(qū)和民族特點(diǎn)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)先實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)，并把發(fā)展權(quán)轉(zhuǎn)換為人權(quán)話語(yǔ)，就是在符合人權(quán)普遍價(jià)值基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人權(quán)話語(yǔ)的超越。

　　(二)體現(xiàn)“以人民為中心”

　　人權(quán)實(shí)現(xiàn)不僅限于物質(zhì)需要及其滿足，還囊括了人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，追求與實(shí)現(xiàn)人之本性的生成和完善[4]37。因此，我國(guó)結(jié)合個(gè)人本位與集體本位，在實(shí)現(xiàn)最基本的生理需求和安全需求后，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人民享受更高層次的政治需求以及其他各種精神需求[5]104。因此，黨的十九大報(bào)告中“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”等重要論斷，就是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)以“人民為中心”推進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展，從個(gè)體人權(quán)主體轉(zhuǎn)化為以“人民為中心”的人權(quán)話語(yǔ)的積極舉措。