下面是兩篇非物質文化遺產(chǎn)保護論文范文，第一篇論文介紹了文化遺產(chǎn)下滇越鐵路的現(xiàn)狀與保護，通過介紹滇越鐵路，簡要說明了文化遺產(chǎn)和申遺的本質關系。第二篇論文介紹了新常態(tài)下非物質文化遺產(chǎn)的保護，論述了新常態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)概況，闡述了新常態(tài)下的非物質文化遺產(chǎn)保護問題。

　　《文化遺產(chǎn)下滇越鐵路的現(xiàn)狀與保護》

　　摘要滇越鐵路從殖民地時期到新中國成立，一直扮演著重要的角色。時至今日，面對新時期發(fā)展的要求，滇越鐵路已不能滿足現(xiàn)在的物流需求，面臨廢除的危險。通過介紹滇越鐵路，突出鐵路廢棄所引發(fā)的遺產(chǎn)保護的迫切性，并結合實例，簡要地說明保護文化遺產(chǎn)與申遺的本質關系，突出動員社會力量參與保護文化遺產(chǎn)的重要性與保護工作的可持續(xù)發(fā)展。

　　關鍵詞文化遺產(chǎn)保護;滇越鐵路;人字橋;申遺

　　在人類文明發(fā)展過程中，總會留下一些“記錄”人類創(chuàng)造和能動改造客觀世界的文化遺產(chǎn)。它們由物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)組成，不僅記載著人類文明的過去，還承載著人類世界發(fā)展的文化積蓄。它們是回味歷史、品讀歷史和總結過去的重要渠道，同時也是青年了解歷史的主要窗口。然而在經(jīng)濟高速發(fā)展的當今世界，人們往往盲目追求提升經(jīng)濟發(fā)展水平和滿足自身生活需求，而忽視文化遺產(chǎn)的傳承作用，將其擺在發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展現(xiàn)實社會綜合效益之后，人們對于歷史的理解也多是停留在文字記述的層面。很多記載著大量歷史故事的老建筑、人物故居等遺存，也被“扣”上了阻礙當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的“大帽子”加以拆除。因此，眾多歷史文化遺產(chǎn)亟待拯救。

　　滇越鐵路被稱為工業(yè)“活化石”，與巴拿馬運河、蘇伊士運河并稱為人類三大最艱巨的工程，自法國1903年開始招標建設，對云南省對外開放發(fā)揮了巨大的作用。但如今滇越鐵路正面臨著拆除的危險，這條百年鐵路并沒有完整地保留到今天，隨著時代變遷，“盡管滇越鐵路在云南段已經(jīng)逐漸停止了營運，但在越南老街到海防段還在進行客運和貨運，并且起著重要的作用，是越南國內的一條經(jīng)濟命脈”[1]。不言而喻，其原始功能發(fā)生了改變，有些路段被拆除，甚至有撤線危險。面對此種情況，已采取相關措施進行保護，如“屏邊人字橋和雞街火車站已被列為全國重點文物保護單位，碧色寨火車站被公布為省級文物保護單位，還有一些車場和橋梁被評為縣級保護單位”[2]，這些措施有力地起到了保護滇越鐵路遺產(chǎn)的作用。

　　1滇越鐵路歷史概況

　　1880年，法國侵略軍攻陷越南，出于掠奪資源的需要，法國人在越南境內修筑了米軌鐵路，用以運輸物資。作為殖民者，面對當時中國落后的國情，以及擁有更多礦產(chǎn)資源的云南，法國侵略軍同樣也窺探著屬于中國的那一片土地。借成功“干涉歸還遼東半島”，法國當局迫使清政府同意修筑鐵路連接越南和云南，不僅在云南段的修筑權歸屬法國當局，連后續(xù)的線路管理權同樣也不歸清政府所有。而在線路鋪設施工中，同樣造成了慘不忍睹的人間悲劇。法國當局為修建云南境內的鐵路，面對山勢險峻的自然地貌，使用了近三十萬中國勞工進行鐵路的建設。當時沒有先進的筑路設備與安全保障，工人們使用簡單的作業(yè)工具配合手提、肩扛等原始手段來移動建筑材料，面臨著懸崖、落石、飲食、環(huán)境氣候等一系列生死考驗。

　　2滇越鐵路遺產(chǎn)保護

　　近年來，隨著滇越鐵路被列入“申遺”名單之后，人們對于如何保護滇越鐵路有了新的思考。早在2003年，滇越鐵路國內段的昆河鐵路就停止了客運業(yè)務，隨著時代變遷，越來越多的車站被永久性關閉了。而在近幾年，為了保留滇越鐵路的文化底蘊，政府部門又重新開行了一趟往返于昆明與石咀的市內小火車8863/8866次，人們用這種方式延續(xù)滇越鐵路的功能，讓這條線路暫時免于被撤線的命運。在滇越鐵路的沿線，分布著大量的文化聚集區(qū)，其中也包括位于鐵路線上的車站建筑及配套設施。車站的主體站房與站場的設置與建造無不體現(xiàn)了法式風格，同時又將100多年前法國人的建筑理念完完整整地保留了下來，這不僅對于當今的建筑領域是一種借鑒，同時也帶給我們無窮的文化財富。

　　這座大橋在滇越鐵路建成之初就投入使用，時至今日，運營部門也僅僅更換過橋梁鋼枕和軌道，對于大橋的主體建筑以及結構部件都沒有更換過。大橋經(jīng)歷了100多年的風吹日曬，依然無比堅固地支撐起這條國際鐵路。這座大橋服役了100多年，如今作為重點文物保護單位吸引了大量慕名而來的觀光游客。從文物的社會傳播效應上來看，大橋作為重要的歷史見證，向公眾展示了100年前人類建筑的輝煌篇章，同時也為提高本地區(qū)的社會知名度做出了貢獻。對于大橋的養(yǎng)護，地方與運營單位更是緊密配合，從保護歷史文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，保護大橋周邊的植被和環(huán)境，確保大橋的安全性和可靠性得到延續(xù)，同時合理運用大橋，延長大橋的使用壽命。除此之外，通過在橋頭堡的位置設置看守點，既能為列車運行提供必要的信號引導，同時又可以避免游客的破壞，更可以在周邊山體發(fā)生可能的危害事故之前，及時報警。

　　通過現(xiàn)代人的技術手段干預，保護大橋主體建筑的安全，這也是為了維護人類建筑智慧結晶的保險的方式。在大橋兩側的山體，是支撐大橋的關鍵受力點，通過后人持續(xù)不斷地養(yǎng)護，人為地干預了大橋受力點的移位及其他威脅大橋安全因素的產(chǎn)生。作為滇越鐵路線上的“明珠”，它承載著人們物流往來的需求，記錄著人類歷史建筑文明的變遷，它依然挺立在峽谷中間，“扛起”來往貿(mào)易的通道。百年老橋，是歷史的“見證者”，是前人遺留給我們的建筑財富。

　　同時，即便在鐵路列車運行區(qū)間實行自動聯(lián)鎖的今天，而在昆石鐵路沿線，仍在使用20世紀的閉塞方式———人工路簽閉塞。盡管小火車的運營已經(jīng)無法承擔起正常火車所扮演的重任，但至少在保護歷史文化遺產(chǎn)方面，小火車的開行盤活了瀕臨廢棄的滇越鐵路。每天當小火車即將踏上12.4公里的旅途的時候，總會有來自四面八方的攝影愛好者、鐵路愛好者們，舉起他們的鏡頭，將列車與腳下的百年文物一起攝入;當小火車在昆明市區(qū)內穿行的時候，人們依舊會靜靜地等在道口，靜候小火車低速通過，雖然人們也會因小火車阻礙通行，耽誤時間，但小火車跟滇越鐵路一起早已化作不可磨滅的印記，深深地烙進昆明市民的心里。線路兩旁的居民早已習慣了這種生活方式，在沒有列車的時候，很多居民都會占用鐵路的限界來販賣商品，只有在列車接近時，才會讓開，平時孩子們就在鐵道上玩耍，它真正“走”進了人民的生活中，漸漸地成了昆明的“名片”。在現(xiàn)在的昆明北站的站舍里，政府通過將候車室進行改造，建成了主要收藏、記錄滇越鐵路歷史發(fā)展的博物館———云南鐵路博物館。

　　該館主要展出了滇越鐵路自興盛到衰落的歷史足跡，一大批數(shù)以萬計的珍貴的、年代悠久的鐵路文物被很好地保存陳列起來。比如:生產(chǎn)于1929年的“米其林膠輪內燃機車”就曾經(jīng)行駛在滇越鐵路線上，這臺生產(chǎn)于法國的機車，承載了很長久的歷史文化記憶;這里還收藏了滇越鐵路的支線———個碧石鐵路的寸軌鐵路機車;現(xiàn)在早已停產(chǎn)并仍在使用的DFH21內燃機車;大量的有關滇越鐵路勘探、建設、運營所塵封的歷史文物、文件、影像資料。通過將這條鐵路“濃縮”在博物館中，對于留住滇越鐵路共同的歷史記憶具有很大的作用。也正是因為這樣，滇越鐵路申請聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)名錄的希望才會成為可能。

　　3滇越鐵路遺產(chǎn)保護思考

　　申請遺產(chǎn)名錄不是目的，保護歷史文化遺產(chǎn)才是真正的目的，滇越鐵路的建設方———法國，運營方———中國和越南，準備聯(lián)合為滇越鐵路申遺。正是由于開通小火車客運，才將原本早已不適應現(xiàn)代交通運輸任務的、應被拆除的滇越鐵路重新激發(fā)出它的使用價值;也正是因為我們將記錄滇越鐵路歷史發(fā)展軌跡的文獻資料妥善保存，才會讓我們的后代以及全人類都能“觸摸”到那段歷史，再一次震撼于凝結著當時人類建筑結晶的———人字橋，再一次震驚于那蜿蜒曲折的線路布局，也再一次聆聽當火車行駛在紅河大橋上所發(fā)出的震耳欲聾的汽笛聲，感恩于滇越鐵路為人類的文明進步、發(fā)展所作出的貢獻。

　　百年滇越鐵路于近些年，被列入申請世界文化遺產(chǎn)名錄的名單，從政府機關到平民百姓，都對這條鐵路的維護和保養(yǎng)做出了巨大的努力，對其文化價值進行評估、建檔[5]。申遺與保護歷史文化遺產(chǎn)是相輔相成的，申遺可以間接促進歷史文化遺產(chǎn)保護的力度，“以用促保”[6]。因為不論申遺成功與否，首先都要對申遺的對象進行徹底的保護。

　　正如滇越鐵路一樣，雖然這條百年鐵路至今仍在申請文化遺產(chǎn)名錄的道路上前進，但人們對這條線路的保護與傳承，卻早已超越了申遺本身的意義。從這個角度講，申遺就是為了可以更好地促使人們傳承與保護歷史文化遺產(chǎn)，號召人們加入到保護歷史文化遺產(chǎn)的行動中去，切實地保護好、維護好歷史文化遺產(chǎn)，這是尊重歷史事實的客觀表現(xiàn)。當然，保護歷史文化遺產(chǎn)的意義并不局限于是否一定要申遺，但出發(fā)點應該是相通的———維護、保護、傳承人類歷史遺存的結晶與智慧，更好地承載過去。申遺是推進歷史文化遺產(chǎn)保護工作的強大推動力，并且突出歷史文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和深遠的意義所在，也是歷史文化遺產(chǎn)保護工作中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

　　參考文獻

　　[1]劉娜，徐寧.滇越鐵路:文化遺產(chǎn)的高度[N].云南政協(xié)報，2010-4-23(6).

　　[2]李興.百年米軌有望接通“申遺軌道”[N].云南政協(xié)報，2010-5-7(1).

　　[3]陳兆儉.滇越鐵路線性文化遺產(chǎn)保護研究[A].中國地理學會百年慶典學術論文摘要集，2009:80.

　　[4]王紅曉，王玉芝.探討滇越鐵路的歷史價值、保護與開發(fā)[J].紅河學院學報，2010，8(5):9-11.

　　[5]陳海玉.試論滇越鐵路遺產(chǎn)的建檔保護[J].蘭臺世界，2017(15):14-17.

　　[6]馮鐵宏，陳舒.鐵路遺產(chǎn)保護研究———以中東鐵路和滇越鐵路為例[J].遺產(chǎn)與保護研究，2016(4):107-115.

　　作者：張翼飛 單位：上海大學

　　《新常態(tài)下非物質文化遺產(chǎn)的保護》

　　摘要：在新常態(tài)的社會背景下，關于非物質文化遺產(chǎn)保護的重要性、必要性及復雜性不斷增加，對其保護工作提出了新的要求、方式和方法。本文論述了新常態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)概況，從必要性和保護措施兩方面，闡述了新常態(tài)下的非物質文化遺產(chǎn)保護問題。提出了以創(chuàng)建規(guī)范化的瀕危評價體系;提高受眾群體，增強全民意識;創(chuàng)新多樣化、針對性的傳承人扶持手段和扶持方式;完善開發(fā)評估機制以及堅持依法管理，完善健全相關法律法規(guī)等六種保護措施。

　　關鍵詞：新常態(tài);非物質文化遺產(chǎn);保護

　　一、引言

　　非物質文化遺產(chǎn)作為人類文明的主要載體，表現(xiàn)出人類的生命力和其對生活的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了全世界文化的多樣性;它傳承著國家和民族的歷史文化、道德情操和價值觀，是一個與國家和民族緊密相關的概念。保護非物質文化遺產(chǎn)，對歷史文化的傳承與發(fā)展;社會道德和價值觀的弘揚都具有重要的意義。非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，代表著民族智慧和民族精神，對于中國而言，非物質文化遺產(chǎn)是“中華民族的情感基因”，是中華民族記憶的根源，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。

　　二、相關概念的界定

　　(一)“新常態(tài)”的理解

　　新常態(tài)第一次被提及是在2014年5月，習總書記考察河南的行程中。他說：“中國發(fā)展仍處于重要倡議機遇期，要增強信心，從當前中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應新常態(tài)，保持倡議上的平常心態(tài)。[2]“新常態(tài)”不僅指中國社會建設發(fā)展進入新階段，也揭示中國社會建設呈現(xiàn)出新面貌，倡導社會風尚，促進和諧社會幸福社會建設;這些也使“新常態(tài)”的中國，文化發(fā)展進入新階段，呈現(xiàn)出新常態(tài)。眾所周知，活態(tài)性與開放性是非物質文化遺產(chǎn)的核心特征之一。作為人類在歷史演進過程中創(chuàng)造的文化成果，非物質文化遺產(chǎn)必然依附于特定的國家、民族、族群、地區(qū)或者個人而存在和發(fā)展，中國文化的新常態(tài)，對現(xiàn)階段的非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，都產(chǎn)生著重要的影響。在新常態(tài)模式下，是否有效保護非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的文化環(huán)境，且最大限度地保護其賴以傳承的文化生態(tài)土壤，是目前非物質文化遺產(chǎn)能否繼續(xù)生存、傳承與發(fā)展的前提和保障。

　　(二)非物質文化遺產(chǎn)的概念

　　非物質文化遺產(chǎn)是人類文明的符號，是民族文化的傳承與展示。在根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中，關于非物質文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)被定義為各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。這些群體、團體或個人隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種世代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到傳承和創(chuàng)新，同時使其具有一種認同感和歷史感，從而促進了社會文化的多樣性和激發(fā)了人類的創(chuàng)造力。

　　2005年，中國國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對非物質文化遺產(chǎn)的定義：指各種以非物質形態(tài)存在的，并且與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。相對于對物質文化遺產(chǎn)的關注而言，非物質文化遺產(chǎn)的保護工作起步較晚，在一度很長時期受到忽略與破壞后。亟待對其實施保護。作為擁有五千年悠久燦爛文明史的中國，非物質文化遺產(chǎn)眾多，在傳承、保護和創(chuàng)新非物質文化遺產(chǎn)方面的任務也非常迫切與繁重。正確認識非物質文化遺產(chǎn)，深入探討傳承、保護和創(chuàng)新非物質文化遺產(chǎn)的途徑顯得愈發(fā)重要。

　　三、“新常態(tài)”時期，非物質文化遺產(chǎn)保護的必要性

　　人是社會的人，必然生活在特定的社會群體之中，非物質文化是特定群體的生活方式和價值取向，是維持和鞏固社會和諧的精神基礎。無論身處何方，總會被它無形地把個人同特定社會群體、民族牢牢地聯(lián)系在一起，這是全民族文化認同的根源，是民族凝聚力的重要基礎。

　　(一)對于非物質文化遺產(chǎn)保護，是傳承中國傳統(tǒng)文化的根本條件

　　非物質文化遺產(chǎn)是五千年的中華文明的精華，是中華民族深厚文化內涵的積淀，是中華民族文化淵源和文明的基因，是中國傳統(tǒng)文化的具體內容。在我國，各民族悠久的文明史創(chuàng)造了數(shù)量極大的非物質文化遺產(chǎn)。就非物質文化遺產(chǎn)而言，它是各民族文化特色的體現(xiàn)。因此，對非物質文化遺產(chǎn)保護，可以讓許多民族特色文化不至于不適應現(xiàn)新常態(tài)的社會發(fā)展而滅絕，同時，也可防止目前社會發(fā)展的“一體化”對多樣性民族傳統(tǒng)文化的沖擊，維系了中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性，從而使中國傳統(tǒng)文化得以保留與傳承。

　　(二)對于非物質文化遺產(chǎn)保護，是文化強國建設的必然要求

　　無論何時，對于任何國家來說，想要保持獨立與自主，都必須堅持兩條腿走路：一條腿是物質硬實力，另一條腿則是文化軟實力。如果物質硬實力不足，這個國家可能在受到外部打擊時，戰(zhàn)之即潰;而如果文化軟實力不足，這個國家更大可能不戰(zhàn)即自敗。面對改革開放以來，一些人道德信仰失落、國家意識形態(tài)淡薄、民族自尊心和自信心不足的現(xiàn)狀，在新常態(tài)的社會發(fā)展變革時期，習近平同志關于文化強國倡議的重要講話中，頻頻提及中國傳統(tǒng)文化，強調“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，強調“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，強調“建設文化強國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，汲取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時代精神”。非物質文化遺產(chǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括和總結，因此，對于非物質文化遺產(chǎn)的保護，是現(xiàn)階段文化強國建設的必然要求。

　　(三)對于非物質文化遺產(chǎn)保護，是和諧社會的基本保障

　　社會和諧是我們共同追尋的目標，亦是人類社會得到可持續(xù)發(fā)展的保障。和諧社會的構建必須與文化建設相統(tǒng)一，新常態(tài)時期，由于社會各方面與以往相比都發(fā)生了重大變化，以文化新常態(tài)為基礎，建立趨同的社會價值取向是社會和諧發(fā)展的必要條件;而新常態(tài)的文化建設則需要依附于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。因此，非物質文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是我國進行和諧社會建設的基礎和根源。因此，保護非物質文化遺產(chǎn)，對當前我國社會主義和諧社會的構建具有重要的促進意義。

　　四、新常態(tài)下的非物質文化遺產(chǎn)保護措施

　　面對著社會文化發(fā)展的變革，非物質文化遺產(chǎn)正在不斷地遭受強勢文化的侵襲在傳統(tǒng)文化日益受到損毀的危機面前，為了實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展，為了保持文化的多樣性，我們越來越感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴。當前，搶救和挖掘非物質文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化，成為人們的共同心聲。關注民族文化的特異性，保護非物質文化遺產(chǎn)，是新常態(tài)時期繁榮和創(chuàng)新多元文化，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路，是時代要求和民族責任。

　　(一)創(chuàng)建規(guī)范化的項目種類瀕危評價體系

　　非物質文化遺產(chǎn)項目種類瀕危評價體系是非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展的重要組成部分，是對非物質文化遺產(chǎn)項目種類保護、傳承與發(fā)展的過程分析、結果鑒定及工作流程的檢驗體系。是非物質文化遺產(chǎn)建設系統(tǒng)的策略和方法。是正確評估非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，采取適當而有效保護手段的基礎。是非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承及發(fā)展的綱領性文件。目前，全國還沒有相對規(guī)范的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕危評價體系，面對日益增多的非物質文化遺產(chǎn)保護項目，相關規(guī)范化的評價體系制定刻不容緩。

　　(二)加大宣傳教育力度，提高受眾群體，增強全民意識

　　非物質文化遺產(chǎn)是建設文化強國的重要環(huán)節(jié)，加強民眾對非物質文化遺產(chǎn)尤其是本地域的非物質文化遺產(chǎn)的認知與認同意義重大。在中小學及高校開展適當?shù)姆俏镔|文化遺產(chǎn)必修課程對于新常態(tài)社會下有效保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)具有不可忽視的理論和實踐意義。只有全社會提高對非物質文化遺產(chǎn)的認同與認知，才能提升全民族文化的自信心與自豪感。才能在新常態(tài)的文化變革中保持特色，引領創(chuàng)新，再創(chuàng)輝煌。

　　(三)創(chuàng)新多樣化、針對性的傳承人扶持手段和扶持方式

　　對于非物質文化遺產(chǎn)傳承人，目前大多采用資金扶持或政策鼓勵的方式進行。新常態(tài)社會條件下，在經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟高速發(fā)展之后，對于相當一部分非物質文化遺產(chǎn)傳承人來說，其當前都有了一定的資金積累，資金已不再是問題。常采用的資金扶持對相當一部分傳承人來說已變得無足輕重，精神價值、社會價值的肯定才是激發(fā)其傳承與創(chuàng)新的源泉。在目前新常態(tài)的社會條件下，根據(jù)實際情況，采用多樣化、針對性的扶持方式，對于非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有決定性的作用。

　　(四)完善開發(fā)評估機制，堅決杜絕旅游式的破壞性開發(fā)

　　新常態(tài)下，社會文化正經(jīng)歷著重大的變革，非物質文化遺產(chǎn)作為引領文化變革的中堅力量。在保護的前提下進行適當?shù)穆糜伍_發(fā)是其必由之路。關于非物質文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)問題一直是業(yè)界關注的焦點，雖爭論頗多，但基本上有一個共識，認為非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關系，合理而有效地進行非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可以實現(xiàn)二者的良性互動。如何選擇恰當?shù)穆糜伍_發(fā)策略，使在滿足市場消費的同時，保有其關鍵的“原真性”，杜絕破壞性開發(fā)的后果。這方面，都需要完善當下開發(fā)評估機制才能實現(xiàn)。

　　(五)堅持依法管理，不斷完善健全相關法律法規(guī)

　　依法治國是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質要求和重要保障。非物質文化遺產(chǎn)保護工作是一個長期的、艱巨的系統(tǒng)工程，在此過程中，尤其是當下，全民的保護意識尚未完全覺醒，相關的保護立法顯得尤為重要。完善的法律體系，可以從根本上為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供全面而強有力的制度保障。立足國情，加強對相關保護機構的監(jiān)管，制定嚴苛的管理條例和法律法規(guī)，不斷完善健全相關法律法規(guī)，構筑成非物質文化遺產(chǎn)保護的完備法律體系，進而全面有效地保護我國的非物質文化遺產(chǎn)。

　　五、總結

　　非物質文化遺產(chǎn)是特定群體的審美價值和精神文化，具有獨特性和傳承性，大部分非物質文化遺產(chǎn)都是以言傳身教的形式傳承的，一旦消亡或者流失，基本上無法恢復。伴隨著現(xiàn)代社會活動“一體化”程度的加深，對于非物質文化遺產(chǎn)的保護將變得愈加復雜和艱巨。保護我們多樣化且特色鮮明的非物質文化遺產(chǎn)，讓其引領新常態(tài)下社會文化的變革，實現(xiàn)建設文化強國的中國夢。這是我們每一個人的責任，也是傳承與發(fā)揚中華文明的必然要求。

　　參考文獻：

　　[1]戴廉.非物質文化遺產(chǎn)保護的困惑[J].瞭望新聞周刊,2005,(30).

　　[2]習近平首次系統(tǒng)闡述“新常態(tài)”[EB/OL].新華網(wǎng),2014-11-09.

　　[3]曹新明.非物質文化遺產(chǎn)保護模式研究[J].法商研究,2009,(2):76-84.

　　[4]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質文化遺產(chǎn)保護[J].河南社會科學,2007,15(1):25-34.

　　[5]張國祚.習近平文化強國倡議大思路[N].人民網(wǎng),2014-09-11.

　　[6]雷蓉,胡北明.國內非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究綜述[J].四川理工學院學報(社會科學版),2012,27(4):12-15.

　　[7]張博,程圩.文化旅游視野下的非物質文化遺產(chǎn)保護[J].人文地理,2008,(1):74-78.

　　[8]王珊珊.我國非物質文化遺產(chǎn)保護研究[D].齊魯工業(yè)大學,2014,(6).

　　[9]關芳芳.非物質文化遺產(chǎn)瀕危評價及旅游開發(fā)活化研究———以表演藝術類非物質文化遺產(chǎn)為例[D].暨南大學,2009,(5).

　　[10]肖曾艷.非物質文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的互動研究[D].湖南師范大學,2006,(5).

　　作者：馬飛 單位：江蘇科技大學

　　推薦閱讀：《世界遺產(chǎn)》(雙月刊)是由世界知識出版社主辦的國際權威出版物。