在目前有關中國哲學建設新條例有哪些方面呢，對于現在政治管理新建設方向有什么變化呢?同時現在中國哲學的新應用發展模式有何意義呢?本文是一篇政治類論文。文章對中國價值論的轉向是以改革開放中社會的大發展和轉型為背景的，所以必然會體現出強烈的時代性和變革性。隨著改革的深入發展，新的價值理念和生活方式不斷涌現出來，外來的文化也以前所未有的范圍和程度沖擊著傳統思想，在這種文化大融合的視域下，價值論研究要超越片面的地域文化觀念和狹隘的民族國家觀念，在更廣闊的視野下創造出新型的價值理論和規范，為普世的價值原則和人類價值體系的建構提供中國式的養料。

　　摘要：自改革開放大力引進西方先進文化以來，中國哲學界出現了一場引人關注的價值論轉向運動，價值哲學一時成為研究的熱點。中國價值哲學雖然源出西方，但其發展邏輯具有自身的特點，它以改革開放中的社會大轉型為背景，在堅持馬克思主義哲學的基礎上，充分融合西方價值論的各種成果和中國的傳統文化，實現了價值哲學發展的中國氣象。

　　關鍵詞：中國哲學;轉向;中國氣象;價值論,政治類論文范例

　　近代來，東風漸進，世界范圍內文化的交流與發展已經成為不可扭轉的趨勢。肇始于西方哲學界的價值論轉型也早在20世紀初就影響到了東方，新中國成立前羅素、杜威來華講學之際就帶來了價值哲學的內容，但在那個救亡圖存的動蕩年代沒有引起學界的重視。新中國成立后又由于各種政治因素，價值哲學被當作資產階級唯心主義哲學遭到批判和擯棄。改革開放初期，隨著真理標準大討論的熱烈進行，人們的思想獲得了較大的解放，價值論開始被我國哲學界接受，并引起了極大的研究熱情，一時之間成為影響廣泛的顯學。

　　政工論文：《政治思想史》，《政治思想史》該刊以批判性地繼承中西政治思想傳統中的合理因素，促進中國傳統政治文化的現代轉化和東西方文化的融合，推動中國特色社會主義政治理論創新和政治文明建設為宗旨。主要刊發中西傳統政治思想史研究、中西政治文化比較研究、當代西方政治哲學與政治思潮研究，以及社會主義思想史研究;同時也刊發相關主題的譯文、評論、書評等。

　　一、價值論在中國哲學界獲得重視的原因

　　價值論于改革開放后在我國獲得的熱烈關注和迅猛發展絕非是歷史的偶然，而是具有其自身的必然性的，是我國社會、政治、經濟、文化、哲學客觀的運行軌道和發展趨勢所共同作用的結果。歸納起來大致有以下幾個方面。

　　首先，改革開放對人們思想的極大地解放作用。如果沒有思想的解放，長期以來的“左”傾狹隘僵化思想的徹底清算，價值哲學乃至任何西方現代哲學思想都不可能被中國哲學界接受。因為長期以來的政治運動導致的學術政治化已經完全窒息了真正的哲學思考。改革開放后政治和經濟政策的撥亂反正，為哲學研究提供給了寬松的環境和研究的資源和通道，價值哲學正是在這種高漲的文化引進中進入中國的。

　　其次，價值哲學的主題正好回應了改革開放后社會大轉型時期的價值觀念的變化和沖突，人們期待通過對價值問題的研究來解釋這種轉型時期思想觀念的混亂和困惑，價值哲學的現實功用性在這次研究熱潮中體現的很明顯。在這種歷史變革時期，新舊價值觀念沖突交替，多元價值紛紛應運而生，人們迫切需要在這種困惑中為自己的價值取向尋找合理的理論支撐。所以說中國的價值論轉向根本原因是內源性的，是中國現實和歷史發展的內在需要。

　　再次，世界范圍內掀起了文化交流的熱潮。冷戰后期兩極對立有所松動，文化交流漸成趨勢，我國也在改革開放后加入了這股潮流。一時間國內學者出訪、國外大師的來華講學變得頻繁，價值論等哲學譯著大量產生，這些都為我國價值理論的構建提供了豐富的理論資源。這種思想文化的交流對哲學思想的傳播和發展起到了極大的推動作用，也促進了人們思想的進一步解放和研究熱情的提高，因為文化的交流能為這種研究提供一個展示的舞臺，從而激發持久的理論性趣。

　　最后，中國哲學界潛能的爆發和學術自覺。由于長期以來受到各種壓制，學術界長期以來無法作為，但人往往是越挫越勇，這種被壓抑的熱情一旦條件成熟釋放出來，必然會爆發出極大的能量。隨著新資料大量的傳入國內，中國哲學界以極精銳的學術嗅覺發現了價值論所蘊含的哲學創新性和現實意義，正是這種對現實價值問題的高度敏感性，直接推動了理論探索的熱情。

　　二、中國價值論轉向的特點

　　價值論的轉型體現了哲學發展的趨勢，因此從世界范圍來看，這種轉型有著相同的脈絡，但由于文化底蘊和國情不同，也會表現出不同的特點。國內學者馬俊峰把中國價值論研究的特點歸結為四個方面：一是，理性化，堅持了哲學的唯物主義;二是，關心現實生活，體現出哲學的功用化;三是，強調事實與價值的統一;四是，立足于社會和思想發展的實踐，研究的視野比較宏觀。[1]也有人從價值論研究與馬克思主義哲學的關系方面來探討中國價值論的研究特點，認為主要體現為兩個方面：一是，對價值的定義以唯物主義作為根本路向，強調價值論研究要服務于中國的社會主義建設;二是，力圖打破過去對馬克思主義哲學的僵化理解，在此基礎上回歸馬克思哲學的原初本質和內涵，建構真正的馬克思主義價值論。[2]這些觀點一定程度上揭示出了中國價值論研究的特點，但并沒有說清楚價值論實現的哲學轉向的情況，因此有必要對這種轉向在中國實現的特點進行概括。

　　首先，從哲學基礎來看，中國價值論研究的基本立場依然是馬克思唯物主義哲學，馬克思主義哲學在當代中國依然是哲學的主流，從其理論本身來看，它也沒有過時，依然擁有鮮活的生命力，其對自然和人類社會的認識依然有很大的真理性，因此中國的價值論轉向基本上還是沿著馬克思主義的軌道進行的。當然我們在批判西方價值哲學中的唯心歷史觀和夸大精神作用的同時，也要吸收其有益的成果，研究方法和語言概念等工具。對馬克思主義哲學也要重新闡釋它的內涵，利用哲學發展的新視野來發掘它過去被我們忽視的特質，以此來實現馬克思主義哲學與價值論在新的哲學話語和視域中的交流，建構馬克思主義價值哲學。

　　其次，從中國哲學自身發展的軌跡來看，價值論轉向要能夠正確評估和繼承古人的思想和哲學特點。中國古代哲學的特點是不重視本體論和認識論的系統化建構，哲學主題以道德、人性、心性、修養為核心，在價值領域存在大量的真知灼見，其文本的特點是微言大義，富有靈性但又缺少精密嚴格的推理論證。中國古代哲學在價值方面確實表現出了獨樹一幟的智慧，產生了很多值得研究的價值理念和生存方式，如對大同社會的追求、對人格修養的重視和對修養方法的探究、尋求詩意化的生存體驗、對社會生活的禮儀化建構等。這種古代文化的底蘊要求中國的價值論轉向要體現出中國氣象，而不能一味的搬用西方的模式。