摘 要：20世紀的國際政治學的主要研究中，對國際關系的分析更側重于從政治、經濟、軍事的角度分析，忽視了社會、歷史、文化等方面對于國際關系的影響。直至冷戰剛結束，蘇聯解體不久，亨廷頓提出的“文明沖突論”和約瑟夫•奈提出的“軟國力”(solf power)理論，才使得歷史文化因素在國際政治中逐漸受到重視。

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　　關鍵詞：文化民族主義,文化中國,傳統文化,少數民族,文史博覽

　　一、對文化民族主義的基本看法

　　在有關民族主義的早期研究中與國際政治學中存在一定的相似處，“作為法國大革命和北美獨立戰爭的產物，民族主義誕生之時就被打上政治的烙印”。因此，為我們所熟知的民族主義，多是高舉“民族自決”和“民族解放”的旗幟凸顯期政治性，而文化民族主義作為民族主義的一種次元形態，在20世紀初期受到了廣泛學者的關注，如海斯將18世紀的日耳曼民族的浪漫民族主義稱之為民族特有的“文化民族主義”;科恩稱19世紀中東歐地區的民族主義為文化民族主義等等，但就文化民族主義這一提法是否成立，尚未達成共識。

　　事實上，在面對外來文化的入侵時，總會出于自己發展與生存，以不同的形式進行抗爭，正如德意志知識分子在民族缺乏統一的政治、經濟的情況下，從精神文化領域著手，通過弘揚德意志民族的傳統文化，抗拒法國文化的外來沖擊。因此，文化民族主義是客觀存在，但它普遍的表現并非強烈的、表象的，而是隱性，在某一特定條件的刺激下文化民族主義才會凸顯。

　　二、文化民族主義的概念闡釋

　　如同民族主義一樣，對于文化民族主義未能達成統一共識和被公認的定義，概念依舊存在爭議，一方面由于研究者的立場角度、自身學科視角不同，另一方面則是因為文化民族主義還正處于發生、發展、演變的動態 過程當中，因此，未能給文化民族主義一個確切的定義，但不同的學者根據自身研究方向，對文化民族主義予以的相應的解釋，試圖從不同的角度探索文化民族主義的內涵。

　　本文簡述在文化中國這一內涵下，隱形于國民日常生活中的傳統文化，以及各少數民族在不斷妥協傳統文化的同時，對本民族文化的反思。

　　三、少數民族對傳統文化的妥協與反思

　　(一)以春節為例對傳統文化的妥協

　　“文化民族主義把文化作為民族和國家認同的核心依據，目標是保留、復興和壯大自己的民族文化”國家層面的民族主義是對整體民族的文化和民族身份的認同，而個體民族的文化民族主義則是建立在本民族文化長期的歷史記憶的基礎上，因此，二者在相互不矛盾時，民族文化主義可能會從屬于國家層面的民族主義，而當少數民族知識分子意識到本民族文化正在出于消失、歷史記憶逐漸斷裂是時，則會以不同的形式提醒民族保護民族文化。

　　春節是中國漢族的傳統節日，也是為全國大部分民族所熟知的節日。受國家政策及節假的影響，無論在中國的哪一個角落，無論什么民族，春節即為法定節日，于是，在國家主流認同的基礎上，各少數民族潛移默化的對漢族春節也有了基礎性的認同，即使有本民族的計時方法，如藏歷、羌歷、伊斯蘭教歷等等，也都或多或少的對春節有一定的認知。于是，在國家的主導和不強迫原則下，各少數民族或多或少的對主導文化妥協，而隨著代際的更迭，文化水平的提高，少數民族對于主導文化的接受程度和承受范圍則會隨之增加，然而，這種更替與吸收，則有可能會讓使得自己的文化不再是原來意義上的文化，主導文化則會鑲嵌在本民族文化當中，從而形成一種新的文化模式。如希爾斯所言，三代的延傳就可以形成新的傳統。

　　(二)民族文化的反思與文化民族主義

　　隨著少數民族知識分子的不斷增多，對本民族文化的關注度也隨著增加，于是，很多對本民族感興趣的知識分子或學者會產生尋根的想法。以身邊的同學為例，有維吾爾族的同學對自己的族源、遷徙過程、文化認同狀況進行更深的考究，以便了解自己的文化脈絡，這是一種對文化記憶進行梳理的過程，在此過程中，增強了自身對于本民族文化的認同和了解，另一方面，在面對本民族文化知名度和生存狀況存在困境時，民族知識分子則會首當其沖對本民族文化反思，思索文化逐漸淡出主流文化圈的原因以及如何復興本民族文化。例如“回族在線”，從某種意義上來講，這種以網絡形式對回族文化進行傳播的方式，就包含了興起本民族文化的理念。

　　四、小結

　　綜上所述，就國家層面的文化民族主義而言，有著屬于中國特色的深層次的文化結構，是內化于中國普遍群眾的日常行為和心理當中的，這在一定意義上決定了整體民族的基本文化基調，受傳統儒學的影響，形成了具有中國特色的人情關系和對中華民族文化的看法。而從各少數民族的角度來看，一方面具有了普遍的文化和心理特征，另一方面，在反思本民族文化的時，又提出了本民族的文化訴求，包含著文化民族主義的色彩。

　　參考文獻：

　　[1][美] 塞繆爾•P•亨延頓著、周琪等譯:《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，1998 年

　　[2]錢雪梅 《文化民族主義芻論》[J]. 世界民族，2000.