摘 要：孔子(公元前551年(庚戌年)9月28日～公元前479年4月11日，即農歷八月廿七~農歷二月十一)，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人，先祖為宋國(今河南商丘市夏邑縣)貴族。文章發(fā)表在《文體用品與科技》上，是綜合倫理道德論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：倫理,道德,人際交往,當代意義

　　一、孔子倫理道德思想的內涵

　　倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質，體現(xiàn)一定的道德要求并對人們行為發(fā)生影響的基本概念。孔子的倫理道德思想在我國流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

　　(一)仁

　　《呂氏春秋•不仁篇》曰：“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準則。孔子所倡導的“仁愛”精神，是中國古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。(《論語•雍也》下引同書，只注篇名)。“己欲立而立人，己欲達而達人”的另一方面，則是“己所不欲，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)所以，“仁”包含“忠”、“恕”兩個方面，其本質就是推己及人地愛人。

　　(二)孝

　　“孔子以孝統(tǒng)攝諸行”(蔡元培：《中國倫理史》第20頁)“孝”乃人倫之始。它是中國社會最基本的倫理道德規(guī)范。孔子首創(chuàng)私學，設帳授徒，最強調“弟子，入則孝，出則悌”。(《學而》)他認為“孝乎維-孝。友于兄弟，施于有政”;“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。(《為政》)孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與!”(《學而》)

　　二、當代中國大學生人際交往的現(xiàn)實問題

　　大學是人際關系走向社會化一個重要轉折期，大學生作為這個社會中一個特殊的群體，正值思想活躍，精力旺盛，興趣廣泛，對人際關系的需要也極為強烈的時期，他們渴望建立良好的人際關系，從中得到激勵、自信和歸屬感，然而由于種種原因大學生人際交往存在著許多問題。

　　(一)自我為中心

　　現(xiàn)在的大學生大多是獨生子女，其一大弱點是依賴性強，獨立性解決問題能力差，再加上應試教育的弊端，因而嚴重影響了學生的交往能力。在與同學的相處中，有些人容易過分強調以自我為中心，過高評價自己，妄自尊大，孤芳自賞。習慣于從自己的立場、觀點去對待周圍的人和事。

　　一味地要求別人理解尊重自己，對別人期望過高，要求過嚴，難以認同、寬容、理解別人，缺乏與人觀念和換位思考的能力，經常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點，不顧及別人的感受，這種自我為中心的態(tài)度，給他們的人際交往造成一定的負面影響。

　　(二)親情的疏離

　　親情是人最基本的感情聯(lián)系，也是人最基本的人際關系，它需要的是現(xiàn)實生活中的維系。然而在網絡環(huán)境下，許多大學生過分沉溺于網絡交往，造成熱衷于各種“網事”，“踏著鈴聲進出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網上大述衷腸”。這些沉迷于網絡虛幻情感世界的同學對現(xiàn)實感情比較淡漠，他們游離在大學生的主流群體的邊緣。由于對網絡虛幻情感的沉迷，對近距離的關系反而疏遠了的情況。

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