摘要：禮義與禮儀的矛盾運(yùn)動(dòng)我們可以看到，禮起源于原始社會(huì)，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。它的發(fā)展是從簡單到復(fù)雜的過程，是從古人拜神祈福的簡單的祭祀禮儀發(fā)展成為復(fù)雜的、龐大的思想的上層建筑。禮是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、軍事和大部分社會(huì)科學(xué)，它的性質(zhì)與作用取決于它所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其禮義和禮儀的符合程度。因此，我們有理由相信，作為一種原生道路的文化，一種從古老的禮俗發(fā)源而來的文化，它不但有光輝的過去，而且將在偉大的民族復(fù)興過程綻放出更加燦爛的光彩。本文選自:《道德與文明》，《道德與文明》是由中國倫理學(xué)會(huì)與天津社會(huì)科學(xué)院主辦的倫理學(xué)專業(yè)理論期刊，創(chuàng)刊于1982年，是國內(nèi)最早的倫理學(xué)專業(yè)期刊。國內(nèi)外公開發(fā)行，國際開型，每期160頁，雙月刊，逢雙月10日出版。

　　關(guān)鍵詞：禮儀,習(xí)俗,道德與文明

　　禮是中國文明的核心要素，在中國五千多年的文明史中，“禮”文化成為中國文明的標(biāo)志。“禮”既指關(guān)于禮的各種理論，也指各種具體的儀式，前者為禮義，后者為禮儀，只有兩者互相結(jié)合，并施行于社會(huì)，才能帶來一個(gè)文質(zhì)彬彬的世界。而兩者的辯證關(guān)系，則需要進(jìn)行具體的考查。

　　一、禮的含義和類型

　　(一)、禮的含義

　　對于任何民族來說，都曾經(jīng)經(jīng)過的原始階段的文化，在這一階段，“禮”作為“禮俗”存在于人們的生活中。而隨著文明的發(fā)展，一般性的禮俗理論化，經(jīng)過偉大的思想家的提煉與總結(jié)，便會(huì)形成關(guān)于“禮”的理論，使“禮”不但停留在原始的禮俗階段，而且成為普遍的政治社會(huì)規(guī)則。因此，中國的禮不但是禮俗，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸與政治、法律、倫理道德、宗教、哲學(xué)等結(jié)合在一起。到了西周，隨著周公的制禮作樂，禮的發(fā)展已達(dá)到非常高的程度。

　　對于禮的含義，古今、中外有不同的論述。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

　　①禮是古人拜神祈福的一種原始宗教儀式。《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也”。

　　②禮是人類區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故，圣人做，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。

　　③ 禮是古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。《左傳》說：“禮，國之干也”，“禮，政之輿也”，“禮者，理也”。《論語·八佾》也說：“人而不仁，如禮何? ”

　　④禮是個(gè)人的行為準(zhǔn)則和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則體系。要求社會(huì)每個(gè)成員做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” 《論語·顏淵》。

　　⑤禮是中國文化的根本特征。《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，立官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”

　　⑥禮是宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀的統(tǒng)一體。如法國啟蒙學(xué)者孟德斯鳩在他的《論法的精神》中說“他們(指中國的統(tǒng)治階層)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教”。

　　根據(jù)以上禮的論述和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)意識的理論，筆者認(rèn)為，所謂禮就是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想的上層建筑，包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、道德、軍事、宗教和大部分社會(huì)科學(xué)。

　　(二)、禮的類型及其特征

　　具體來說，中國古代的禮，可以分為三個(gè)不同的歷史階段。第一階段是《禮記·禮運(yùn)》中孔子所述的“大同”之世，截止至堯舜;第二階段是《禮記·禮運(yùn)》中孔子所說的“小康”之世，從禹開始，經(jīng)周公制作禮樂，至孔子時(shí)代禮樂崩壞;第三階段是孔子之后，尤其是漢武帝之后，由孔子刪削包括《禮經(jīng)》在內(nèi)的六經(jīng)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，帶來了禮的新運(yùn)用時(shí)代。這三個(gè)階段，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的有關(guān)理論，中國古代的禮可以分為原始社會(huì)的禮、奴隸社會(huì)的禮與封建社會(huì)的禮。

　　一是原始社會(huì)的禮，即三皇五帝時(shí)期的禮，它是建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的禮，也就是所謂“大同社會(huì)”的禮。所謂“大同社會(huì)”，就是《禮記·禮運(yùn)》所說的：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，誠信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有舊。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　這時(shí)期的禮主要具有質(zhì)樸性與公平性的特征，不具有階級性。這也是儒家所追求的理想的禮。

　　二是奴隸社會(huì)的禮，即三王時(shí)期的禮，這是建立在生產(chǎn)資料封建領(lǐng)主所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的禮，也就是所謂“小康社會(huì)”的禮。所謂“小康社會(huì)”，就是《禮記·禮運(yùn)》所說：

　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以眭兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁讓讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

　　由于階級的產(chǎn)生，這時(shí)期禮的特征具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的政治等級制度。

　　三是封建社會(huì)的禮，即君主專制時(shí)期的禮，是建立在生產(chǎn)資料地主所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的禮。也就是以“臣以君為綱，子以父為綱，婦以夫?yàn)榫V”與“禮、義、仁、智、信”或“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”為主要內(nèi)容的禮。這時(shí)期的禮具有皇權(quán)至上和倫理道德的特征。

　　二、禮義與禮儀的辯證關(guān)系

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上的任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。只有內(nèi)容而無形式，或只有形式而無內(nèi)容的事物在世界上是不存在的。禮也不例外，它有禮義與禮儀兩個(gè)方面，是禮義和禮儀的統(tǒng)一體。所謂禮義，就是禮的內(nèi)容或禮是精神;所謂禮儀，就是禮的形式或禮的外在表現(xiàn)。禮義與禮儀的關(guān)系是辯證的，是相互作用、相互制約的。

　　(一)、禮義對禮儀有決定作用。主要體現(xiàn)在：①禮義的性質(zhì)決定禮儀的性質(zhì)。有什么樣的禮義，就有什么樣的禮儀。如在五帝時(shí)期即原始社會(huì)，這時(shí)期的禮是建立在公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，其內(nèi)容主要反映人與自然的關(guān)系，反映人的社會(huì)關(guān)系亦很簡單，也沒有階級關(guān)系方面的內(nèi)容，具有簡易性和樸素性的特征。因而其禮儀具質(zhì)樸性或原始性。 例如祭禮中的祭天之禮，祭品是血腥之食和“玄酒”，場所、祭器也只是“掃地而祭”，“大路越席”，“器用陶匏”。再如喪禮，為父母斬衰之喪，要“倚廬，不塗，寢苫枕由。”所以《禮記·禮運(yùn)》講：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”。

　　而在三王時(shí)期即奴隸社會(huì)，這時(shí)期禮是建立在封建領(lǐng)主所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，禮的內(nèi)容是以君臣關(guān)系為核心，政治等級關(guān)系為主干，具有明顯的階級性。嚴(yán)格的政治等級制度是這個(gè)時(shí)期禮儀的主要特征。主要體現(xiàn)在：首先，在祭禮方面，有天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭祖先的等級差別。其次，在喪禮方面，有“天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”的等級差別。再次，在賓禮方面，也有“國君撫式，大夫下之;大夫撫式，士下之”的等級差別。

　　在君主專制時(shí)期，禮的內(nèi)客主要是“三綱五常”，因此該時(shí)期的禮儀存在兩大特征。一方面，它具有皇權(quán)至上的的特征。這一特征在叔孫通制新禮后的第一次朝儀得以體現(xiàn)。《史記·叔孫通傳》就記載這次朝會(huì)：

　　儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中夾陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng);文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警。引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。

　　另一方面，它又具有倫理道德的特征。從漢武帝時(shí)期起，儒家取得獨(dú)尊的地位，儒家思想成為國家的指導(dǎo)思想，所以禮儀也就具倫理道德的特征。

　　②禮義的變化必然引起禮儀的變化。禮在發(fā)展過程中，經(jīng)過了兩次重大的轉(zhuǎn)變，即原始社會(huì)的禮向奴隸社會(huì)的禮的轉(zhuǎn)變和奴隸社會(huì)的禮向封建社會(huì)的禮的轉(zhuǎn)變。在禮儀上則表現(xiàn)為體現(xiàn)“大同社會(huì)”的質(zhì)樸性或原始性禮儀向體現(xiàn)“小康社會(huì)”的政治等級禮儀轉(zhuǎn)變、以及體現(xiàn)“小康社會(huì)”的政治等級禮儀向體現(xiàn)“三綱五常”的君主專制與倫理道德禮儀轉(zhuǎn)變。以祭禮為例，在原始社會(huì)，祭禮的內(nèi)容沒有等級制度方面的意義，只是表達(dá)人們對大自然饋贈(zèng)的報(bào)答和對祖先的緬懷。因此其儀式有原始、質(zhì)樸的特征。如祭禮中的祭天之禮，祭品是血腥之食和“玄酒”，場所、祭器也只是“掃地而祭”，“大路越席”，“器用陶匏”。在奴隸社會(huì)，祭禮的內(nèi)容具有階級性和嚴(yán)格的政治等級的特征。所以其儀式具有明顯的政治等級性。如在祭祀權(quán)力方面，有天子祭天地，祭四方之內(nèi)的五岳、四鎮(zhèn)、四瀆，祭各大小山川，祭宮室內(nèi)外的五神。諸侯祭拜其國內(nèi)的名山大川以及其他山川，祭宮室之五神。大夫祭宮室五神及祖廟。士祭祖先的等級差別。而在封建社會(huì)，與“三綱五常”的禮義相適應(yīng)，禮儀有兩個(gè)特征：一是祭祀上升至國家層面，祭祀權(quán)力為皇權(quán)獨(dú)有;二是儒家創(chuàng)始人孔子進(jìn)入國家祭祀體系。

　　(二)、禮儀積極影響禮義，對禮義有巨大的反作用。當(dāng)禮儀符合禮義時(shí)，就促進(jìn)禮義的發(fā)展，禮的作用就得以發(fā)揮，社會(huì)就安定有序。歷史上著名的的“成康之治”就是禮義與禮儀相適合的結(jié)果。《史記》云：“成康之際，四十余載刑措不用”。當(dāng)禮儀不適合禮義時(shí)，禮義的發(fā)展就受到阻礙，禮的作用就不能得以發(fā)揮，社會(huì)就動(dòng)蕩無序。兩者的不適合主要有幾種情形：一是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，變化的禮義與相對穩(wěn)定的禮儀之間的不適合。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”就是新禮義與舊禮儀不適應(yīng)的結(jié)果。所謂“禮崩樂壞”實(shí)質(zhì)上就是新禮義的產(chǎn)生和舊禮儀的瓦解。二是由于統(tǒng)治階級認(rèn)識的偏差，只強(qiáng)調(diào)禮義而忽視禮儀而導(dǎo)致二者之間的不適合。如在宋朝時(shí)期，由于統(tǒng)治階級和學(xué)術(shù)界都推崇“專以心性為宗主”的理學(xué)，只強(qiáng)調(diào)禮義方面的作用，而忽視禮儀方面的作用。所以，宋朝時(shí)期的發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性。一方面是經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，另一方卻是政治軍事發(fā)展的停滯不前，甚至是倒退。導(dǎo)致國家積弱難返，飽受外族欺凌，結(jié)果半喪于金，終喪于元。明末清初著名學(xué)者顧炎武在其《顧亭林文集》中，對宋學(xué)重內(nèi)容輕形式也提出批評。他指出，三王時(shí)期的禮，留下來沒有瑕疵的，只有《儀禮》一經(jīng)而已，從鄭玄注釋后，自魏、晉到唐、宋精通禮經(jīng)的學(xué)者，都以此為依據(jù)。但從宋神宗熙寧四年，王安石變法改制，把《儀禮》從經(jīng)學(xué)中廢除，使《儀禮》處于荒廢之中。到了南宋之后，隨著“專以心性為宗主”的理學(xué)的流行，而制度與禮儀等更被視為微末之事。三是統(tǒng)治階級不顧體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢的新禮義，而采用過時(shí)的禮儀而導(dǎo)致二者之間的不適合。西晉建立后，晉武帝司馬炎認(rèn)為曹魏政權(quán)之所以輕易被奪取，沒有分封公族是主要原因。因此，他不顧社會(huì)發(fā)展大一統(tǒng)的客觀要求，采用不符合社會(huì)發(fā)展趨勢的分封制。以至于后來發(fā)生“八王之亂”和“五胡亂華”，使西晉王朝成為了一個(gè)“朝生夕死”的王朝。

　　(三)、禮義與禮儀的矛盾運(yùn)動(dòng)總是通過基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個(gè)模式發(fā)展的。在禮的發(fā)展過程中，禮義是比較活躍的方面，而禮儀是相對穩(wěn)定的方面，禮的發(fā)展變化一般是從禮義開始的。活躍的禮義和穩(wěn)定的禮儀始終存在著矛盾，它們在任何時(shí)候都不是絕對適合的。在禮義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的禮儀，在一定時(shí)期內(nèi)和禮義是基本適合的。隨著禮義的發(fā)展和變化，相對穩(wěn)定的禮儀變得越來越落后而不能和禮義相適應(yīng)，以至成為禮義發(fā)展的嚴(yán)重障礙，這時(shí)禮義和禮儀則由基本適合轉(zhuǎn)變?yōu)榛静贿m合從而發(fā)生尖銳沖突。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”就是由于新禮義和舊禮儀不適合而產(chǎn)生的沖突結(jié)果。所謂“禮崩樂壞”實(shí)質(zhì)上就是新禮義的產(chǎn)生和舊禮儀的瓦解。 當(dāng)新的禮義打破過時(shí)的禮儀，并建立起與自己相適應(yīng)的新禮儀，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到禮義和禮儀的新的統(tǒng)一，開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。漢朝建立后，從叔孫通制禮到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“三綱五常”的確立的過程，就是新的禮義打破過時(shí)的禮儀并建立起與自己相適應(yīng)的新禮儀的過程。禮就是在禮義和禮儀的這種循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷更新、不斷發(fā)展的。