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摘要:國(guó)際漢學(xué),指中國(guó)學(xué)研究全部范疇,具體表現(xiàn)“在各國(guó)及其公民之間或中間、關(guān)于各國(guó)的交往、由兩個(gè)或更多國(guó)家參加、兩個(gè)或更多國(guó)家共有的漢學(xué)存在研究格局(日不落語(yǔ))”。文章發(fā)表在《長(zhǎng)江文藝》上,是文學(xué)期刊發(fā)表范文,供同行參考。
關(guān)鍵詞:國(guó)際漢學(xué),20世紀(jì)漢學(xué),漢學(xué)趨勢(shì)偏向,核心期刊論文發(fā)表
國(guó)際漢學(xué),包括世界漢學(xué)和國(guó)內(nèi)漢學(xué)兩部分。二戰(zhàn)前后,海外中國(guó)研究截然兩分。要言之,前此重古代和文獻(xiàn)學(xué)(或語(yǔ)文學(xué))方法,后此則重近現(xiàn)代和社會(huì)科學(xué)(含人類學(xué))方法。這一變化自有其必然與進(jìn)步,但上升的螺旋之下,也不免曲折起伏,在一定程度上打斷了前人由四裔而本土的努力,使中國(guó)研究重歸舊途。
第一節(jié)。由域外到本部
如果說(shuō)戰(zhàn)后美國(guó)的中國(guó)研究后來(lái)居上,戰(zhàn)前的國(guó)際漢學(xué)界卻幾乎是法國(guó)的一統(tǒng)天下。1920年代留學(xué)法國(guó)的李思純一言以蔽之曰:西人之治中國(guó)學(xué)者,英美不如德,德不如法。 本世紀(jì)初的國(guó)際漢學(xué)泰斗沙畹(Edouard chavannes)認(rèn)為,中國(guó)學(xué)是由法國(guó)傳教士所開(kāi)創(chuàng),并由法國(guó)學(xué)者雷慕薩(Abel Remusat)與儒蓮(Stanislas Julien)等人所組成的一門科學(xué)。
傅斯年則稱:中國(guó)學(xué)在西洋之演進(jìn),到沙畹君始成一種系統(tǒng)的專門學(xué)問(wèn)。 沙畹以后,西洋中國(guó)學(xué)的大師分為巴黎與瑞典兩派,而后一派的臺(tái)柱高本漢(Bernhard Karlgren)學(xué)術(shù)淵源仍是師承沙畹。此外,在蘇俄、美國(guó)漢學(xué)界位居顯要的阿列克(V.M.Alexeif)和葉理綏(S.Eliseeff),也是巴黎學(xué)派的弟子門生。因此戴密微(M.Paul Demieville)說(shuō):中國(guó)學(xué)在西方,在骨子里仍是一門法國(guó)的科學(xué)。留法社會(huì)學(xué)者楊亦稱:‘中國(guó)學(xué)‘不僅是一門西洋的科學(xué),而且還幾乎可以說(shuō):它是一門法國(guó)的科學(xué)。 領(lǐng)導(dǎo)巴黎學(xué)派正統(tǒng)的伯希和(Paul Pelliot),自然成為國(guó)際漢學(xué)界的祭酒。
第二節(jié)。方法與文獻(xiàn)
然而,西洋漢學(xué)正統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)方法引起一些學(xué)者的不滿,在巴黎學(xué)派內(nèi)部,率先起來(lái)糾偏的便是葛蘭言(Marcel Granet)。葛氏是漢學(xué)家沙畹和社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Durkhim)的學(xué)生,并深受社會(huì)學(xué)家莫斯(Marcel Mauss)的影響。他批評(píng)一般舊派的史學(xué)家或中國(guó)學(xué)家,不是僅以考證為能事,就是雖有解釋而仍是以主觀的心理的意見(jiàn)為主,故貌似科學(xué)而實(shí)極不正確,極不徹底,故遠(yuǎn)不如杜氏所倡的社會(huì)學(xué)分析法為高明。 對(duì)于清代考據(jù)學(xué)的成就,其評(píng)價(jià)也低于伯希和等人,認(rèn)為所致力于上古遺留經(jīng)傳的考訂,進(jìn)步甚大,但是中國(guó)學(xué)者向考據(jù)這條路一直往前走去,不免往往太走遠(yuǎn)了一點(diǎn)。
中國(guó)考據(jù)的進(jìn)步,好像都認(rèn)為這是批評(píng)的精神在那里生出影響。雖然已有如此煊赫的結(jié)果,我該當(dāng)立刻的說(shuō):引起這種考據(jù)批評(píng)的精神一點(diǎn)也不是實(shí)證的精神,并且不能真正算得是批評(píng)。這種批評(píng)的缺點(diǎn)是:專心于作品而不大留意其中故實(shí)。他的原則都是一種用理智眼光來(lái)考究圣經(jīng)的原則,而從來(lái)便未嘗致疑于這種理智眼光的前提是否適當(dāng)?shù)摹?/p>
因此,他倡行將社會(huì)學(xué)分析法引入中國(guó)研究領(lǐng)域,撰寫(xiě)了《中國(guó)古代節(jié)令與歌謠》、《中國(guó)人之宗教》、《中國(guó)古代舞蹈與傳說(shuō)》、《中國(guó)古代之婚姻范疇》等著作,開(kāi)創(chuàng)了西方漢學(xué)嶄新的社會(huì)學(xué)派。
葛蘭言的新方法,有人概括為偽里尋真或偽中求真,乃是將歷史學(xué)的內(nèi)在批評(píng)、社會(huì)學(xué)的同類比較和事實(shí)分析三法并用。對(duì)于古代文獻(xiàn)記載,其看法是:這件故事未必存在,而用筆寫(xiě)這件事的人的心理是確定存在的。他從文獻(xiàn)中所搜尋的事實(shí),便是后一類型的社會(huì)事實(shí),然后應(yīng)用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn),對(duì)于事實(shí)作一精細(xì)的、比較的與全體的分析,以便從中自然而然呈現(xiàn)出一種說(shuō)明來(lái)。
依照楊的看法,其《中國(guó)古代舞蹈與傳說(shuō)》一書(shū)的緒論,不僅是葛蘭言方法論中一個(gè)很好的說(shuō)明書(shū),而且是他向整個(gè)的中國(guó)學(xué)界一種革命的宣言。而首當(dāng)其沖的對(duì)象,便是伯希和、高本漢等人所代表的正統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)派。這一派從沙畹以至于伯希和與馬伯樂(lè),可謂登峰造極。其特長(zhǎng)與弱點(diǎn),已均暴露無(wú)遺。……社會(huì)學(xué)派的最大貢獻(xiàn)即在乎方法。亦正是這樣的方法,乃最能濟(jì)語(yǔ)文學(xué)之窮而補(bǔ)其短。
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