摘要：環(huán)境倫理學(xué)，是一門介于倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的新興的綜合性科學(xué)。它的誕生，是在人類生存發(fā)展活動(dòng)和生存環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生尖銳對(duì)立后，為滿足協(xié)調(diào)人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，求得人類和生存環(huán)境系統(tǒng)共同持續(xù)發(fā)展的社會(huì)需要的產(chǎn)物。文章發(fā)表在《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(自科版)》上，是倫理學(xué)期刊發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理,環(huán)境整體主義,和諧發(fā)展論,環(huán)境正義觀

　　環(huán)境倫理學(xué)是研究人類在生存發(fā)展過(guò)程中，人類個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境(人類群體)系統(tǒng)，及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)。這里“環(huán)境”的科學(xué)意義，是指“人類生存環(huán)境系統(tǒng)”的意思，和人們常說(shuō)的生態(tài)環(huán)境的“環(huán)境”定義有很大的差別。

　　西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國(guó)環(huán)境倫理中的主流話語(yǔ)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)界“對(duì)激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對(duì)美國(guó)的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義理論討論和介紹的卻很少”。

　　西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對(duì)立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來(lái)，隨著正義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對(duì)人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。

　　1、自然中心主義

　　圍繞著自然是否具有內(nèi)在價(jià)值、人類是否對(duì)自然負(fù)有直接的道德義務(wù)等問(wèn)題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭(zhēng)論不休，但自然中心主義借助民眾覺(jué)醒的環(huán)保意識(shí)而占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

　　自然中心主義認(rèn)為，西方文化傳統(tǒng)中的人類中心主義價(jià)值觀把人視為自然的主人，把自然排除在人的倫理視野之外，從而導(dǎo)致了對(duì)自然的掠奪，并引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。所以，必須承認(rèn)非人類存在物的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，承擔(dān)起對(duì)自然萬(wàn)物的道德責(zé)任。然而，由于依據(jù)的核心概念不同，自然中心主義內(nèi)部也出現(xiàn)了眾多派別。

　　2、環(huán)境正義

　　事實(shí)上，隨著由環(huán)境因素引發(fā)的社會(huì)不公正問(wèn)題逐漸凸顯，自然中心主義因缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致關(guān)注而無(wú)力回應(yīng)，環(huán)境正義論開(kāi)始取而代之。環(huán)境正義論反對(duì)人類中心主義和自然中心主義的抽象論爭(zhēng)，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并非哲學(xué)和世界觀方面的問(wèn)題，而是源于存在著特權(quán)等級(jí)制度和支配制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。正是社會(huì)關(guān)系的不平等性和不正義性，才導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價(jià)值觀念。所以，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵就在于通過(guò)重建社會(huì)正義秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境責(zé)任在人類之間的公正分配。

　　從歷時(shí)態(tài)的角度看，社會(huì)正義秩序首先要解決代內(nèi)正義的問(wèn)題。這意味著現(xiàn)實(shí)生存著的當(dāng)代人必須謹(jǐn)慎考慮正義的擴(kuò)展性，當(dāng)代人之間應(yīng)當(dāng)在環(huán)境利益和責(zé)任上公平分配。具體而言，代內(nèi)正義表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)環(huán)境正義和國(guó)際環(huán)境正義兩個(gè)層面。國(guó)內(nèi)環(huán)境正義關(guān)注同一國(guó)家內(nèi)部不同社會(huì)階層和不同區(qū)域間在環(huán)境利益、責(zé)任分配上的公正性。

　　因發(fā)達(dá)國(guó)家較早地遭遇了生態(tài)危機(jī)，國(guó)內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題首先在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)：富人的居住區(qū)和工作環(huán)境通常都是很環(huán)保的，而重污染工業(yè)企業(yè)一般都坐落或毗鄰窮人和少數(shù)民族的生活區(qū)，窮人和少數(shù)民族承受著不合理的環(huán)境負(fù)擔(dān)。但后來(lái)弱勢(shì)群體的抗議以及西方一些學(xué)者們的披露，迫使西方國(guó)家在法律的制定和環(huán)保機(jī)制的建立方面作出改善和調(diào)整，因而國(guó)內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題并未引發(fā)持續(xù)的理論紛爭(zhēng)。然而，在國(guó)際層面，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題的成因及責(zé)任劃分上爭(zhēng)執(zhí)不休。

　　人口的爆炸式增長(zhǎng)和消費(fèi)主義的盛行將使人類陷入難以為繼的困境，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須為后代人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。羅爾斯的“正義的儲(chǔ)存原則”為解決代際正義問(wèn)題提供了一個(gè)理論視角。他主張?jiān)谌祟惖母鞔g確定一個(gè)合理的儲(chǔ)存率，每一世代都按其進(jìn)行財(cái)富的傳遞。雖然這只是單向的恩惠，當(dāng)代人不可能從遙遠(yuǎn)的后代人那里得到回報(bào)，但是，如果每一代都能貫徹正義儲(chǔ)存原則，從歷史過(guò)程來(lái)看，就實(shí)現(xiàn)了人類整體在代際間的公正。羅爾斯的正義儲(chǔ)存原則涉及的是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的代際傳遞，但可以把資源與環(huán)境的代際傳遞加入進(jìn)來(lái)，這樣就可以作為代際環(huán)境正義的原則，指導(dǎo)人類解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

　　環(huán)境正義不僅僅涉及代內(nèi)正義和代際正義，西方的生態(tài)女性主義、生態(tài)社會(huì)主義理論還從性別和社會(huì)制度的視角揭示了環(huán)境正義的內(nèi)涵。生態(tài)女性主義將環(huán)境退化與對(duì)女人的壓迫聯(lián)系起來(lái)，將環(huán)境正義歸結(jié)為男女正義，認(rèn)為解放自然必須解放女性。生態(tài)社會(huì)主義則將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)資本主義制度，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度引發(fā)的整個(gè)資本主義文明的危機(jī)，要求廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義為價(jià)值取向的社會(huì)變革，建立一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的、在資源占有和利用上保持公正的生態(tài)社會(huì)。

　　環(huán)境正義諸理論看到了人類社會(huì)內(nèi)部不同主體在環(huán)境問(wèn)題上的差異性，表達(dá)了不同主體維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的要求。但是，環(huán)境正義論關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅是人類的社會(huì)倫理，卻忽視了自然對(duì)人類社會(huì)環(huán)境正義問(wèn)題所具有的先在性和決定性意義。實(shí)際上，環(huán)境正義不僅僅應(yīng)該是人與人之間的公正，同時(shí)更應(yīng)是人與自然萬(wàn)物之間的公正。因?yàn)椋伺c自然血肉相連，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)是在譯介西方環(huán)境倫理思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。學(xué)者們批判地采納了西方自然中心主義派別中的整體主義陣營(yíng)之整體主義價(jià)值觀以及環(huán)境正義思想，將人與自然的倫理關(guān)系與受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理關(guān)系聯(lián)系起來(lái)考察，建構(gòu)了環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)。

　　中國(guó)學(xué)界的主流聲音強(qiáng)調(diào)，“我們不贊成以人為中心的人道主義，也不贊成以自然為中心的自然主義。如果硬要說(shuō)以什么為中心，或者，人類行為以什么為尺度，那么，要在它的更高層次，即‘人一自然’系統(tǒng)這一層次，也就是說(shuō)，以‘人一自然’系統(tǒng)為中心。這一系統(tǒng)的完整性和健全，它的和諧發(fā)展共同進(jìn)化(‘雙贏’)是人類行為的最終尺度”。

　　因?yàn)椋鷳B(tài)學(xué)為我們揭示了一個(gè)由人、生物群落和自然環(huán)境所組成的有機(jī)統(tǒng)一體，有機(jī)體以及有機(jī)體中的所有存在物(包括人)都有內(nèi)在目的，因而，不僅僅人，自然萬(wàn)物都有內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。所以，生態(tài)倫理學(xué)要求人類必須正確處理以下利益關(guān)系：“①一部分人與另一部分人的利益關(guān)系;②現(xiàn)代人與子孫后代的利益關(guān)系;③人類與自然界的利益關(guān)系。它的主要特點(diǎn)可以概括為：表示人類行為中對(duì)全人類公共利益的關(guān)心，以及對(duì)人與自然共同利益的關(guān)心。因而這是環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它把世界看作有機(jī)統(tǒng)一整體，當(dāng)代世界是‘經(jīng)濟(jì)一社會(huì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。”

　　在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)有學(xué)者認(rèn)為西方自然中心主義主張放棄發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。西方自然中心主義預(yù)設(shè)了一個(gè)理想的自然，并一味地要求人去消極地適應(yīng)，這不僅僅忽視了人與自然相互沖突的一面，而且把人降低為生物，一筆勾銷了人的社會(huì)性本質(zhì)。實(shí)際上，人與自然的利益關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，作為地球上最智慧和唯一具有道德能力的物種，作為主體的人，有責(zé)任也有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，我們將“在確立正確的自然價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然的對(duì)策。

　　調(diào)節(jié)人對(duì)自然的作用機(jī)制，加強(qiáng)人對(duì)自然作用的科學(xué)管理，實(shí)施對(duì)自然價(jià)值和文化價(jià)值的科學(xué)的多價(jià)值管理……既不是以損害根本自然價(jià)值的方式實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，也不是以減少文化價(jià)值的方式保護(hù)自然價(jià)值”，而是“既滿足人類的生存需要，又維護(hù)生物圈的健全、穩(wěn)定和整體性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展和共同進(jìn)化”。所以，與西方自然中心主義不同，中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)不是僅從自然環(huán)境的角度來(lái)尋找解決生態(tài)危機(jī)的出路，而是在人與自然關(guān)系的層次去思考問(wèn)題，相信人類能夠贊天地之化育，能夠成己成物。這是整體主義的和諧發(fā)展論。

　　中文核心自然科學(xué)期刊網(wǎng)推薦：《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(自科版)》為自然科學(xué)總論類綜合性學(xué)術(shù)刊物。2004年創(chuàng)刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，月刊，每月月初出版。