森林文化，一個古老而充滿活力的課題，它伴隨著人類社會的發展走過了漫長的歷程，形成了具有自己獨特風格和豐富內涵的體系，影響并推動著經濟發展與社會文明進步。作為建立新塑的人與自然和諧統一關系的重要載體，它幾乎涵蓋了與我們生活息息相關的方方面面。而園林——在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創作而成的美的自然環境和游憩境域，當然與森林踱步了干系。它以堆山、疊石、理水作為主要手段，盡量做到有情有景，山因水活，水隨山轉，廊引人隨，步移景異，使游人的視覺跌宕多變，高低起伏，抑揚頓挫。近年來，隨著科技和工業的飛速發展，越來越引起人們的廣泛重視。

　　“人道我居城市里，我疑身在萬山中。”在漫長的歷史長河中，中國園林其濃厚的文化積淀和獨特的東方神韻，散發出回味悠長的醇香與歷經彌久的魅力。它旨在為人們創造一個回歸自然的氛圍與自我放松的意境。無論是靈秀的江南園林，還是厚重的北方園林，都彰顯著獨特魅力，它們莊重而不失活潑，凝重而不失靈巧。

　　明代園藝家計成在《園冶》一書中，對開設園林提出了“雖由人作，宛自天開”的精辟之語，道出了中國古代園林崇尚自然，又不拘泥于自然的思想精髓。它既是造園者歷來遵循的原則，又是觀賞者長期形成的審美共識。從某種意義講，太自然中的山林泉石以及描寫山林之美的詩詞書畫，影響并決定了中國園林的風格與流派。正是由于人們對大自然、大森林的留戀與向往，才能從一鹽清水、幾塊碎石、二三樹樁的方寸之間產生置身于名山大川、古術叢林的快感;才能從山水、林木、花草、亭閣，錯落有致的組合之中，感受到回歸自然、擁抱森林的樂趣。從古到今，無論哪種園林的經典之作，都十分講究突出一個“景”字，其手段不外乎借景、聚景、障景、引景和對景等幾種。其中首推借景藝術，即在有限的造園空間，因地制宜，借景人園。借景的手法有遠借、鄰借、仰借、俯借和應時而借之分。遠借多以園外的自然山水為主，陶淵明足不出園而“悠然見南山”，白居易草堂身在山中而得匡廬雄奇清秀，北京頤和園依仗著西山秀色之美，無錫寄暢園則以惠山為背景襯托，如此等等，皆為遠借而得之效果而最有趣的要數應時而借，它隨季節變換、晝夜交替，見鄰花而知春，聞桂香而醉秋，夏聽蛙鳴，冬賞山雪;晴有鳥語，雨聞荷聲，展見竹曦，暮響梵鐘。雖一園或缺，卻盡可借而得之。不論哪種造園手段或手法，其目的始終如一，這就是追求自然景觀與人造景觀的協調和諧，達到“以人為本，天人合一”的境界。

　　植物，這個源于森林的園林中最基本的造景元素，作為有生命的活物質，在景觀表現上有很強的自然規律性和“靜中有動”的時空變化特點。園林植物則更是經過長期的人工選擇，以它們優美的形態，絢麗的色彩，自然的聲響，沁人的芳香在園林中獨立構成了豐富多彩的景觀。無論是孤植、叢植，還是群植，亦或是用于花壇，都別有一番韻味。

　　當植物受到風、雨外力時，它的枝葉、花香也隨之搖擺和飄散。這種自然動態與自然氣候給人以統一的同步感受。唐代詩人賀知章在《綠柳》一詩中所寫：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰栽去，二月春風似剪刀”，形象地描繪出春風拂柳如剪刀栽出條條綠絲的自然景象。又如高駢的詩句“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”，是自然界的微風與植物散發的芳香融于同一空間的自然美的感受。蘇軾在《冬景》一詩所描述的“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”，則一語道出了園林植物的自然生長規律所形成的“春花、夏葉、秋實、冬枝”的四季景象。這種隨自然規律而“動”的景色變換使園林植物造景具有自然美的特色。從而使人們有一種回歸自然，回歸森林的愜意與快感。

　　“山本靜水流則動，石本頑樹活則靈。”山石水體作為自然式園林的骨架，還須有植物、建筑和道路的裝點陪襯，才會有“群山郁蒼、群木薈蔚、空亭翼然、吐納云氣”的景象和“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的境界。園林植物覆蓋山體不僅可以減少水土流失、改善環境質量，還如同華麗的服裝使山

　　體呈現出層林疊翠，“山花紅紫樹高低”的山地植物景觀。同時，豐富的空間層次將山上的建筑和道路掩映在綠蔭之中，如同畫家繪石點綠，頓增美感。

　　就中國古典園林而論，它雖然源于自然對象的摹寫，但也無疑滲透了古人對人生世俗圖景的種種構想，或虛安，或清幽，或俗艷，這在客觀上起到了深化造舊手法的作用，并大大豐富了景觀的內涵及外在表現力，并導致了中同人的藝術心境完全融合于自然， “崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。從而使森林的美學特征在此運用得恰如其道。

　　近年來，隨著人們對環境的重視程度不斷加大，森林，作為園林的始祖，我們更應順應潮流，從人文社會科學領域進一步認識和研究森林，重新認識和協調園林與森林的關系。雖然中國園林有著悠久的歷史，但森林美學的理論和實踐在中國大陸可以說才剛剛起步。怎樣更好的將園林建設與森林文化結合起來，在當代有著重要的意義。