[摘要]文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園是一項倡議任務(wù)，只有爭取人心，凝聚力量，才能實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定常態(tài)化，從根本上夯實長治久安根基。因而，新疆文化領(lǐng)域正本清源的緊迫性和重要性在于針對錯誤觀點(diǎn)、模糊認(rèn)識、分歧意見，發(fā)出權(quán)威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯誤思潮影響，新疆各民族文化是中華文化的組成部分，為統(tǒng)一各族干部群眾對若干文化問題的認(rèn)識提供重要共識，為掌握新疆意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)提供重要思想。

　　[關(guān)鍵詞]新疆;各民族文化;中華文化;組成部分

　　[作者簡介]閆煒煒，女，中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會黨校傳播學(xué)教研室主任，副教授，華東師范大學(xué)文學(xué)博士，研究方向：文化學(xué)、傳播學(xué)。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，對新疆工作要“從倡議全局高度，謀長遠(yuǎn)之策，行固本之舉，建久安之勢，成長治之業(yè)”。要求扎實做好打基礎(chǔ)利長遠(yuǎn)的根本工作，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)和話語權(quán)，一環(huán)扣一環(huán)地解決好各種影響社會穩(wěn)定和長治久安的深層次問題。習(xí)近平同志指出：要加強(qiáng)新疆重大問題研究，加強(qiáng)新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史教育，在挖錯誤思潮的根子上下功夫。必須堅持政治導(dǎo)向、堅持中華視野、堅持正本清源、堅持理論指導(dǎo)實踐，筑牢中華民族共同體意識。抓根筑魂，應(yīng)從中華文化同新疆各族文化相互聯(lián)系的魂上，深刻認(rèn)識新疆各民族文化是中華文化的組成部分。

　　新疆文化領(lǐng)域正本清源的緊迫性和重要性就在于針對錯誤觀點(diǎn)、模糊認(rèn)識、分歧意見，發(fā)出權(quán)威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯誤思潮影響，為打贏新疆意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭提供強(qiáng)大的思想武器。要把握辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，用正確的文化觀來塑造文化認(rèn)同，形成思想共識。文化認(rèn)同是構(gòu)成民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，它是指民族成員對本民族文化要素，如語言、文字、習(xí)俗、宗教信仰等的歸屬感和認(rèn)同感。其核心是對民族的基本價值的認(rèn)同，它既標(biāo)識民族特性，又塑造認(rèn)同心理的特殊功能，對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一意義深遠(yuǎn)。因而，只有有了文化上的認(rèn)同，才會有情感上的認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到國家認(rèn)同、道路認(rèn)同等政治上的認(rèn)同，只有解決了認(rèn)同問題，社會才能穩(wěn)定和長治久安。

　　一、新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土

　　(一)多元一體的中華文化

　　首先，自古以來，中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元狀態(tài)。中國因腹地開闊，領(lǐng)土廣袤，地形、氣候復(fù)雜，呈現(xiàn)出不同的地域性特征。處在不同空間地域的人們生活的自然條件互有差異，各地的發(fā)展也不平衡，在漫長的生存和繁衍的過程中，人們不同的生存環(huán)境必然形成不同的謀生方式和組織形式，從而造成不同區(qū)域的人們生產(chǎn)、生活、思維、道德、情感等方面的差異，最終孕育出風(fēng)貌各異的文化。如唐魏征撰《隋書》所言：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河碩詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”日本學(xué)者青木正兒在此基礎(chǔ)上作了更明確的闡釋：“首先就風(fēng)土來看，一般地說，南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚，富有自然資源。北方則相反，氣候寒冷，土地高燥，草木稀少，很少優(yōu)美風(fēng)光，缺乏自然資源。所以，南方的人生活比較安樂，有耽于南國幻想與冥想的悠閑。因而，民風(fēng)較為浮華，富于幻想、熱情、詩意。而其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義，有流于逸樂的華麗游蕩的傾向。反之，北方人要為生活奮斗，因而性格質(zhì)樸，其特點(diǎn)是現(xiàn)實的、理智的、散文的。從而，其文藝思想趨于功利的現(xiàn)實主義，傾向于力行的質(zhì)實敦樸的精神。”

　　其次，中華文化集各民族文化之大成。從縱向的時間軸來看，夏商周時期，中國已初步形成早期統(tǒng)一國家，到西周鼎盛時期人口已達(dá)1300萬左右，是當(dāng)時世界上人口最多、疆域最大的文明國家。殷周文明覆蓋的地域已擴(kuò)及黃河長江中下游;春秋戰(zhàn)國時期，各具特色的區(qū)域文化已經(jīng)大體形成;秦漢以后，中華大一統(tǒng)的思想理念逐漸形成，諸夏文化融合為漢文化，成為中華文化的主導(dǎo)文化，繼續(xù)同周邊民族文化交往交流交融;唐宋元明清時期，各民族文化深度融合、交相輝映，終于奠定中國遼闊領(lǐng)土，為中華民族及其文化的繁衍生息提供了廣闊的天地。

　　從橫向的空間軸來看，歷史上，在中原和周邊多種經(jīng)濟(jì)文化之間，不斷通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等方式，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族融合。不同類型經(jīng)濟(jì)文化的交流滲透交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。例如我們從文學(xué)的民族學(xué)角度來看，唐朝元稹的《鶯鶯傳》發(fā)展到后來的元雜劇《西廂記》，就是質(zhì)地互異的文化間撞擊融合的結(jié)果。《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯始亂終棄，還歸怨為“妖孽”之說，這種寫法在唐朝得到了認(rèn)可。陳寅恪先生認(rèn)為唐朝的知識分子最看重二事，一為婚，二為仕。結(jié)婚要找大家族，崔鶯鶯不是大家族出身，所以拋棄了她，這在當(dāng)時是得到了知識界的默許的。到了宋朝，秦觀、趙德麟等人寫過歌舞詞曲，同情鶯鶯，但是張、崔的最終結(jié)局都是含恨分手，因為在宋朝以禮抑情的文化語境下，結(jié)局不可能有變化。女真族入駐中原后，社會倫理價值觀，民風(fēng)民俗發(fā)生了很大變化。根據(jù)《大金國志》和《遼史拾遺》記載，女真族有兩種很特殊的風(fēng)俗，一種是試婚制度，還有一種就是上元節(jié)(元宵)的“縱偷”習(xí)俗，此日，偷人錢財，偷人妻妾，偷情人，不治罪，這是搶婚制度的遺留。女真族這么一種兩性風(fēng)俗和倫理制度，就給崔、張之間的愛情婚姻關(guān)系提供了一個很大的倫理空間。因此，金章宗時代的董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，賦予崔、張愛情合理性并推向有情人終成眷屬的結(jié)局。后來元代的《鶯鶯傳》異曲同工，少數(shù)民族的倫理制度對它起了非常深刻的內(nèi)在作用。

　　(二)新疆各民族文化與中原文化的歷史交融

　　新疆地區(qū)歷史上就是中華文明向西開放的門戶和中介，中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。

　　從歷史交融的脈絡(luò)上看，據(jù)先秦古籍《穆天子傳》《山海經(jīng)》《管子》《竹書紀(jì)年》中的一些遠(yuǎn)古傳說記載，西域文化和中原文化自古就開始交流融合。漢朝統(tǒng)一西域以后，漢語成為西域官府文書中的通用語之一，琵琶、羌笛等樂器由西域或者通過西域傳入中原，中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、禮儀、制度、漢語書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播。特別是絲綢之路的開通和拓展，極大地促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。蔡文姬離開匈奴時所譜成的《胡笳十八拍》，這一樂曲片斷至今還流傳在民間，使其成為歷史上最早研究和傳播西域音樂的人之一。經(jīng)過魏晉南北朝時期的民族大遷徙與大融合，佛經(jīng)翻譯和寺院建筑、雕塑、繪畫及音樂等與中原文化交流繁榮局面出現(xiàn)。出自今新疆庫車的龜茲樂享譽(yù)中原，成為唐以后燕樂的基礎(chǔ)。

　　隋唐時期，中華文化包容開放深度融合，推動中華文化呈現(xiàn)燦爛景象。唐朝先后三位公主(寧國、咸安、太和)嫁與回紇可汗，漢族軍民的大量進(jìn)疆產(chǎn)生了以此為主體的西陲邊塞詩文的發(fā)展，如邊塞詩人岑參的詩句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，胡歌、漢語形成了兩地的文化交流，是當(dāng)時新疆地區(qū)民漢語言并用文化繁榮景象的寫照。回紇西遷后，維吾爾文化深受中原文化和新疆地區(qū)文化影響。大批回鶻人成為佛教徒，他們用回鶻文翻譯的佛教經(jīng)典，創(chuàng)作的佛教作品，開鑿的佛教石窟，繪制的佛教壁畫，都融合了中原、回鶻、吐蕃及當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕亍?jù)史料記載，高昌回鶻有佛寺50多處，佛寺內(nèi)藏有《大藏經(jīng)》《唐韻》《玉篇》《經(jīng)音》等漢文書籍。宋遼時期，在中華文化的浸潤下，形成了一批少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典。如玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》，作者的道德倫理思想淵源于回鶻古老的文化傳統(tǒng)，又吸收了伊斯蘭文化、佛教文化和儒家文化的有關(guān)思想。遼朝滅亡后，契丹人一部向西征服喀喇汗王朝，建立的西遼政權(quán)依從中原典章制度，有力推動了中華文化在新疆和中亞地區(qū)的傳播和影響。元代大批畏兀兒居內(nèi)地生活，學(xué)習(xí)使用漢語，有的參加科舉考試并被錄用為各級官員，涌現(xiàn)了一批政治家、藝術(shù)家、史學(xué)家、翻譯家等。如文學(xué)家貫云石將樂府、散套和高初云漢的歌唱傳給浙江川的楊氏，形成了后來的“海鹽腔”，流傳至明代，為“昆腔”的先驅(qū)。明清時期，葉爾羌汗國的阿曼尼莎汗整理的《十二木卡姆》，蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩《江格爾》逐漸形成。由于阿古柏入侵并推行嚴(yán)酷的伊斯蘭教法，西方殖民主義和帝國主義擴(kuò)張等，使新疆各民族文化發(fā)展遭受嚴(yán)重打擊。1884年新疆建省后，在各地興辦教育、開設(shè)學(xué)堂，重建和恢復(fù)社會文化設(shè)施，各民族文化從國家統(tǒng)一中獲得新的力量，重新匯聚到中華文化潮流中。

　　在我國5000多年的文明發(fā)展史上，中華各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。這是一種文化自信的表征。

　　近現(xiàn)代以來，在辛亥革命、五四新文化運(yùn)動、俄國十月革命、中國新民主主義革命斗爭的影響下，新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，各民族的國家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同達(dá)到新的高度。這是一個文化自覺的過程。抗日戰(zhàn)爭時期，新疆地區(qū)新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展，馬克思主義廣泛傳播，各民族與全國人民同仇敵愾，形成了愛國主義為核心的抗戰(zhàn)文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，新疆各族人民為抗戰(zhàn)前線捐獻(xiàn)了數(shù)十萬件寒衣，154架“新疆號”戰(zhàn)斗機(jī)，累計捐款約5000萬元國幣。新疆第一舞人、“天山之花”——維吾爾族舞蹈家康巴爾汗從莫斯科學(xué)成歸國，用自己擅長的藝術(shù)表演參加一次次抗日募捐演出，以自己的名義捐獻(xiàn)了一架飛機(jī)——康巴爾汗號。

　　新中國成立后，新疆各民族文化進(jìn)入新的繁榮發(fā)展時期。國家先后搶救、搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量民間文學(xué)遺產(chǎn)，推動各民族文化進(jìn)入史無前例的文化自強(qiáng)繁榮發(fā)展時期。

　　歷史證明，新疆各民族文化從開始就打上了中華文化多元一體的印記。中華文化始終是新疆各民族文化的感情依托、心靈歸宿與精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動力源泉。新疆地區(qū)各民族文化要生存、繁榮和發(fā)展，決不能脫離中華文化的母體。由此可見：宣揚(yáng)維吾爾等少數(shù)民族文化與中華文化沒有關(guān)系，是一種獨(dú)立文化的觀點(diǎn)是荒謬錯誤的。

　　推薦閱讀：《中國文化》(半年刊)創(chuàng)刊于1995年，由中國文化研究所主辦。是目前的一家北京、香港、臺灣同時出版的大型學(xué)術(shù)刊物。