摘 要：索緒爾的符號學(xué)理論在諸多學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從能指和所指的關(guān)系出發(fā)，可以更清晰地闡明文學(xué)產(chǎn)生的可能性和存在的必要性。語言符號本身的局限性，一方面使得文學(xué)解讀成為可能，另一方面，也為讀者接近作者和作品的真義設(shè)置了障礙。

　　關(guān)鍵詞：符號學(xué)  文學(xué)  文本解讀

　　瑞士語言學(xué)家索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的鼻祖，其《普通語言學(xué)教程》是現(xiàn)代語言學(xué)的開端，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想和方法被應(yīng)用于哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、神話學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)理論等方面的研究，是20世紀(jì)思想領(lǐng)域的一次巨大變革，以至于人們稱其為“哥白尼式的革命”。索緒爾在這部著作中提出的諸多概念，不但奠定了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)，也為文學(xué)研究打開了一個全新的視角，后來的結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論及原型批評理論都與此有密切關(guān)系。本文以索緒爾的符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，從語言的符號性出發(fā)，討論文學(xué)的生成與解讀問題。

　　、索緒爾語言學(xué)的基本概念

　　在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾提出了一系列結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的經(jīng)典概念，如語言和言語、能指與所指、共時和歷時、組合關(guān)系和聚合關(guān)系等。索緒爾指出，語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，符號性是語言的根本屬性并由此提出了符號學(xué)應(yīng)成為一個獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想。

　　在討論語言的符號性時，索緒爾提出了能指和所指的概念，能指是符號的形式-音響形象，所指是符號的內(nèi)容-概念。能指與所指的結(jié)合是任意的，不可論證的，符號具有任意性的特征。索緒爾對語言和言語的區(qū)分對結(jié)構(gòu)主義文論也具有指導(dǎo)意義，因?yàn)楸M管人的言語行為存在差別，卻有著共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即語言。在索緒爾語言學(xué)的基礎(chǔ)上，后來的學(xué)者們紛紛提出了基于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的文學(xué)批評理論，如俄國形式主義、雅各布森的詩學(xué)理論、羅蘭，巴特的符號學(xué)理論、福萊的原型批評理論等。關(guān)于這一點(diǎn)前輩學(xué)者多有論述，本文從另一個角度.利用索緒爾的符號學(xué)理論探討文學(xué)的發(fā)生和文本的解讀問題。

　　二、從語言的符號性看文學(xué)的生成

　　語言是符號系統(tǒng)，具有任意性、線性、約定性等特征，這一方面使得文學(xué)創(chuàng)作成為可能，另一方面，也使文學(xué)創(chuàng)作成為必要。

　　(一)文學(xué)的可能性

　　語言是一個符號系統(tǒng)，音義的結(jié)合具有任意性，也就是用什么能指來指代所指是任意的。語言對世界的描述是超越時空的，可以記錄不在場的事物，可以描寫過去與未來的情狀，這就導(dǎo)致了語言的“謊言性”。此處的"謊言”并不是其常義，語言的謊言性并不是指說假話，因?yàn)檎Z言本身就不等同于現(xiàn)實(shí)，語言與世界的關(guān)系本不同一.

　　中間隔著概念，或日所指。

　　語言的謊言性使文學(xué)成為可能。語言的謊言性使其不但能夠描寫客觀世界，還可以描繪可能世界。“我們的整個世界可以成為不同的樣子，時間、空間與物質(zhì)可以具有完全不同的運(yùn)動和形狀。上帝在無窮的可能中選取了他認(rèn)為最合適的可能。”劉易斯“相信存在不同于我們碰巧所居住的這個世界的其他一些可能世界。如果需要對之做出一種論證的話，下面便是。事物可能是另外一種不同于它們實(shí)際狀況的樣子，這一點(diǎn)的正確性是無可爭議的"。文學(xué)便是人們運(yùn)用語言創(chuàng)造的可能世界，是作家探尋世界可能存在狀態(tài)的一種嘗試，通過對可能世界的描繪，作家的意圖不在于想告訴讀者世界是什么樣的，而在于探討世界可能是什么樣子的，或應(yīng)該是什么樣子的。因?yàn)椋?ldquo;現(xiàn)實(shí)世界只有作為諸種可能世界之一才能得到理解。"語言既是這種嘗試的起點(diǎn)和工具，也是其最終的落腳點(diǎn)，文學(xué)世界是由語言創(chuàng)造的。眾所周知，交際功能是語言最基本的功能，從這一角度來看，作家和普通大眾的區(qū)別在于語言功能作用的層面不同，在普通大眾眼里，語言僅是與他人交際的工具，而對作家來說，語言是作家思考世界的工具，作家通過作品試圖與整個世界交流。

　　能指與所指的關(guān)系在后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義者那里發(fā)展到了極致。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定，意義是一個由所指無休止的指意過程中的一個個瞬間組成的。如羅蘭·巴爾特所說：“(作家的個性化的)言語是一種無限的被精心加工的材料。它有點(diǎn)像是一種超言語，真實(shí)對于它從來就僅僅是一種借口。”國激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為真實(shí)為符號與類像所代替，是一種復(fù)制品，真實(shí)本身已經(jīng)喪失了，并提出了超真實(shí)的概念，本來就沒有“真實(shí)"，

　　“真實(shí)”只是人們造出來聊以自慰的一個概念。因此，在某種意義上講，語言營造的世界不是真實(shí)世界，但可能是超真實(shí)的世界。“超真實(shí)”意味著符號所“復(fù)制的世界并不真實(shí)，但會讓置于其中的人感到其就是真實(shí)的，比真實(shí)更加真實(shí)。如此，文學(xué)的本質(zhì)是人們對世界的想象，人們利用語言的謊言性足以編織一個謊言世界，將自我沉醉于其中。

　　(二)文學(xué)的必要性

　　索緒爾指出，語言符號具有不變性，其中最重要的原因是“集體惰性對一切語言創(chuàng)新的抗拒，這點(diǎn)超出了其他任何考慮”。但同時，作為一種符號，語言不能離開社會而存在，“它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在的特性之一"。語言是一個符號系統(tǒng)，為了實(shí)現(xiàn)存在的目的，系統(tǒng)必須不斷完善自身，“語言根本無力抵抗那些隨時促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素，這就是符號任意性的后果之-"。能指不等同于世界，但能指無時無刻都通過各種方式指向世界，文學(xué)就是語言指向世界的一種方式。

　　首先，文學(xué)語言更加精細(xì)。文學(xué)語言以其精細(xì)特征區(qū)別于日常語言，文學(xué)作品尤其是詩歌中充滿了對語言的超常規(guī)運(yùn)用，隱喻和轉(zhuǎn)喻的使用打破了常規(guī)的符號關(guān)系，使得能指獲得了新的所指，所指獲得了新的能指，重建了符號之間的關(guān)系。從這一意義上講，修辭的產(chǎn)生正是語言為使自身更加精細(xì)的嘗試，修辭并不是為了使語言更美(雖然客觀上造成了這種效果)，而是為了使表述更真。徐志摩《再別康橋》中有一段文字："那河畔的金柳，是夕陽中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘心做一條水草!"詩中將“柳”比作新娘，將“我"物化為水草，其中的美自不必提，單從修辭的角度來說，還有其他語言比“夕陽中的新娘”更接近“金柳”的美嗎?還會有比“H心做一條水草”更能表達(dá)詩人對康橋的感情的句子嗎?詩人的另外一句詩也常為人津津樂道：最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞。”該如何向讀者傳遞女郎那“一低頭的溫柔"，試想，除了“像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”這樣的比喻，還會有更合適的語言嗎?因此，從文學(xué)語言精細(xì)化角度來看，語言符號首先追求的是真，其次才是美。

　　魯迅《秋夜》開篇說道：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”這段話的"深意”至今仍時有討論。以往人們在談到"一株是棗樹，另一株也是棗樹”現(xiàn)象的時候，很少從語言的符號本質(zhì)角度進(jìn)行解讀。其實(shí)，這種表達(dá)便是魯迅對語言的超常規(guī)運(yùn)用，通過能指的陌生化引發(fā)指義之聯(lián)想。從語言經(jīng)濟(jì)性的角度來看，日常語言的表達(dá)應(yīng)該是“在我的后園，可以看見墻外有兩株棗樹”，但這顯然不是文學(xué)語言。“藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生化，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗(yàn)對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式;而對象本身并不重要。"四魯迅通過這種超常規(guī)的復(fù)沓表達(dá)，至少在語言的形式上達(dá)到了“陌生化”的效果，體現(xiàn)了文學(xué)語言的精微之處，“使讀者對已熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延長對之關(guān)注的時間和感受的強(qiáng)度，增加審美快感”。當(dāng)然，其中是否另有他意，則可以另外探討。

　　其次，文學(xué)是一個二級符號系統(tǒng)。“二級符號系統(tǒng)”是羅蘭·巴爾特基于索緒爾符號理論提出來的，他認(rèn)為，語言符號是普通的，先于作家而存在，屬于一級符號系統(tǒng)，作家的作品是對屬于一級符號的語言符號的個性化創(chuàng)造，屬于二級符號。“文學(xué)不過就是言語，而且是二級言語，寄生意義，以至于它只能使真實(shí)含蓄意指，而不是直接意指。""按照這種理論，文學(xué)的能指由語言符號的能指和所指構(gòu)成，也就是說，語言本身成為能指，從而指向一個新的所指，文學(xué)活動是一個新的指意過程，這個過程的典型表現(xiàn)便是象征。

　　“象征首先是一種符號”，“同時，象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性的意義"。正是通過這種重新指意的象征，才將作家、文本與讀者聯(lián)結(jié)起來。文學(xué)的作用之一便在于讀者通過尋找所指的過程，對世界產(chǎn)生新的理解。從某種意義上說，作家只是提供了作為一級符號系統(tǒng)的文本，而作為二級符號系統(tǒng)的作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造的，在這里，我們已經(jīng)看到了接受理論的影子。文學(xué)一定程度上是一種以語言為媒介的互動，它溝通了作為作家與讀者的人，重塑著人與世界的關(guān)系，改變著人們對世界的認(rèn)知。作家運(yùn)用語言創(chuàng)造了一個可能世界，這個可能世界雖然不是現(xiàn)實(shí)世界，但與現(xiàn)實(shí)世界具有某種聯(lián)系。因此，文學(xué)是作家對現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)，而非反映。

　　三、從語言的局限性看文學(xué)的解讀

　　如上所述，文學(xué)以語言符號為能指，是語言的藝術(shù)，因此，語言本身的特性會影響文學(xué)的創(chuàng)作，也會影響文學(xué)的解讀。比如激進(jìn)的解構(gòu)主義者們認(rèn)為只有指意過程，能指并不與特定的所指相聯(lián)系，所指只是指意過程中連續(xù)的瞬間和片斷。如此，便只有文本間性，而沒有意義了。雖然這種理論過于極端，但語言本身的局限性，確實(shí)為文學(xué)的解讀帶來一些問題。首先，鑒于能指與所指的關(guān)系，語言符號不是把意義包裝好發(fā)給聽話人，聽話人打開包裝就能完全理解。能指只是提示，它以某種方式指向所指，從文學(xué)的角度講，作家對能指的選取也具有任意性，帶有個人風(fēng)格。正如海明威所說：“作家對于他想寫的東西心里有數(shù)，那么他可以省略許多他所知道的東西;如果作者寫得真實(shí)，讀者就能強(qiáng)烈地感覺到他所省略的一切，如同作者已經(jīng)寫出來似的。冰山運(yùn)動之宏偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀?rdquo;8作家在創(chuàng)作時可以有所取舍，但不得不說，語言符號本身的局限性也使得作家時常有“言不盡意”之感。到了讀者那里，能指僅僅是一個線索，只是冰山之一角，冰山下面的部分讀者可以通過自己的想象去“強(qiáng)烈地感覺"，這也正是海明威提出冰山原則的基礎(chǔ)。語言的符號屬性使得文學(xué)的解讀成為可能，同時，也造成了專家批評和大眾批評的對立。

　　其次，語言不是現(xiàn)實(shí)，但人們在接受語言時往往錯誤地把語言當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，形成語言上的靈物崇拜。這種語言崇拜來源于人類早期的“模仿巫術(shù)”，弗雷澤在《金枝》中曾舉了很多巫術(shù)，在馬達(dá)加斯加語中，“腎死”和“射死”是同一個字，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，他要是吃了一個腎，那他就肯定會被射死。再如一個人想馬上殺死仇人，便一面念咒語，一面將仇人模樣的木偶焚燒或埋葬。這種原始巫術(shù)思想至今仍然存在，言語禁忌便是最具代表性的體現(xiàn)，如人們之所以忌諱數(shù)字4，是把語言里的“死”等同于現(xiàn)實(shí)中的“死”。在解讀作品時，便要破除這種語言巫術(shù)，文學(xué)作品是高于現(xiàn)實(shí)的第二符號系統(tǒng)，應(yīng)該透過語言符號探尋作品的深層意義，通過文學(xué)作品營造的可能世界去了解作家對世界的看法，重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。尤其值得注意的是，不能將作品等同于現(xiàn)實(shí)，否則便要出現(xiàn)《紅樓夢》是

　　“明珠家事”之謬說。

　　再次，語言的表達(dá)有兩極化的傾向，這也是由符號的性質(zhì)決定的。語言中對現(xiàn)實(shí)世界的劃分經(jīng)常是非此即彼、二元對立的，這一點(diǎn)從一些所謂反義詞中反映得最為顯明，如好-壞、黑-白、南方-北方等，這種二元對立實(shí)際上將本來界線模糊不清的東西對立起來，成為涇渭分明的兩端。薩丕爾一沃爾夫假設(shè)說認(rèn)為，世界很大程度上是語言反映和建構(gòu)的世界，語言如何描寫世界，人們就如何認(rèn)識世界，這極容易對文學(xué)作品造成影響。當(dāng)面對文學(xué)作品時，我們應(yīng)該有一個基本的觀點(diǎn)，文學(xué)作品營造的世界本應(yīng)該是多元的，不同的話語體系代表著不同的權(quán)力關(guān)系，作品本身是復(fù)雜的，解讀作品不能二分，不能將作品貼上非此即彼的標(biāo)簽。有了語言之后，人們習(xí)慣于將事物以語言命名，這種危險的命名就如貼標(biāo)簽一樣，雖然有利于人們對世界的認(rèn)知，但這種標(biāo)簽式的表達(dá)和理解往往會掩蓋很多東西，將類的、集合的特征放到具體的成員上，必然會掩蓋事物之間的差別和個性。比如分析具體的文學(xué)作品和作家的時候，往往冠以現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義之名，我們不禁要問，這種標(biāo)簽對于作家、作品真的合適嗎?

　　四、結(jié)語

　　20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)家開始注意到人們正是通過理解語言來理解世界的，這必然會對美學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生影響。自索緒爾以來，符號學(xué)理論在諸多學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從能指和所指的關(guān)系出發(fā)，我們可以更清晰地看到文學(xué)產(chǎn)生的可能性和存在的必要性，而語言符號本身的局限性，一方面使得文學(xué)解讀成為可能;另一方面，也為讀者接近作者和作品的真義設(shè)置了障礙，使得閱讀成為一種尋找所指的游戲。

　　①楊美平：《索緒爾語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義文論》.《四川文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué))》2008年第6期。

　　②⑦⑧⑨〔瑞士〕索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第37頁，第110頁，第115頁，第113頁。

　　③ 張家龍：《可能世界是什么?》，《哲學(xué)動態(tài)》2002年第8期。

　　④陳嘉應(yīng)：《語言哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第400頁。

　　⑤〔法]羅蘭·巴爾特：《文藝批評論集》，懷宇譯，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第319頁。

　　⑥劉松燕：《后現(xiàn)代真實(shí)觀解析--從電影《楚門的世界》談起》《唐山師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

　　⑩?朱立元、張德興等：《二十世紀(jì)美學(xué)》，上海文藝出版社1999年版，第237頁，第238頁。

　　?蔣傳紅：《羅蘭·巴特的符號學(xué)美學(xué)研究》，江蘇大學(xué)出版社2013年版，第54頁。

　　?朱立元：《美學(xué)大辭典(修訂本)》，上海辭書出版社2014年版，第668頁。

　　?楊仁敬：《海明威學(xué)術(shù)史研究》，譯林出版社2014年版.第195頁。

　　?〔英]弗雷澤：《金枝》，李蘭蘭譯，煤炭工業(yè)出版社2016年版，第16頁，第25頁。

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文章名稱： 從符號理論看文學(xué)的發(fā)生與文本解讀

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