摘要：教育倫理境界的提升，既是教育信息化的內(nèi)在訴求，也是教育現(xiàn)代化的時(shí)代要求。基于對(duì)人、教育、技術(shù)及其三者關(guān)系的深刻理解和準(zhǔn)確把握之上，舍恩伯格的大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想蘊(yùn)含著深厚的倫理關(guān)懷，閃耀著溫馨的人文光輝。該文以舍恩伯格的三部代表作和相關(guān)學(xué)術(shù)論文為參考文本，嘗試從大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的倫理風(fēng)險(xiǎn)、形成原因和規(guī)避策略三個(gè)維度將其集中和分散論述的有關(guān)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用倫理問(wèn)題的資料予以整理、分析和提煉，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的思想框架，以期為教育工作者開(kāi)展大數(shù)據(jù)應(yīng)用實(shí)踐提供有益借鑒，從而促進(jìn)大數(shù)據(jù)與教育的有機(jī)融合，在充分釋放大數(shù)據(jù)巨大價(jià)值的同時(shí)最大限度地避免其負(fù)面影響和潛在威脅，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧共進(jìn)。

　　關(guān)鍵詞：舍恩伯格;大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用;倫理關(guān)懷;倫理風(fēng)險(xiǎn);倫理規(guī)約

　　2012年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的白皮書(shū)《大數(shù)據(jù)促發(fā)展：挑戰(zhàn)與機(jī)遇》鄭重宣告： “大數(shù)據(jù)時(shí)代已然降臨，社會(huì)各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域?qū)⒁虼髷?shù)據(jù)的介入而發(fā)生深刻改變”[1]。面對(duì)大數(shù)據(jù)的巨大沖擊及其帶來(lái)的顛覆性變革，與時(shí)俱進(jìn)轉(zhuǎn)變思維、提前布局不斷創(chuàng)新才是明智之舉和最終出路。同樣在教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)也正發(fā)揮著日益強(qiáng)大的作用，從整體上變革和重塑著學(xué)校教育系統(tǒng)，并將對(duì)這個(gè)世界的教和學(xué)造成廣泛而深遠(yuǎn)的影響[2]。作為“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”和“大數(shù)據(jù)之父”，維克托·邁爾一舍恩伯格(Viktor Mayer-Schonberger)對(duì)大數(shù)據(jù)的深刻洞見(jiàn)和前瞻預(yù)測(cè)掀起了一股強(qiáng)勁的大數(shù)據(jù)研究熱潮，而他關(guān)于大數(shù)據(jù)在教育中應(yīng)用的思考和觀點(diǎn)也成為新興技術(shù)和教育融合研究領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分，對(duì)當(dāng)今教育的改革與發(fā)展具有十分重要的借鑒和啟迪意義，尤其是對(duì)正在走向教育信息化和現(xiàn)代化的中國(guó)極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想的關(guān)注焦點(diǎn)集中在大數(shù)據(jù)變革教育這條明線上，而對(duì)隱藏其中的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值關(guān)懷則相對(duì)重視不夠。然而，教育倫理是教育系統(tǒng)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的座架[3]，現(xiàn)代教育正遭遇新興技術(shù)大潮的沖刷并隨之旋轉(zhuǎn)，很容易滑入技術(shù)應(yīng)用的誤區(qū)甚至禁區(qū)，所以更加需要價(jià)值層面的反思。從本質(zhì)上說(shuō)，人的發(fā)展是大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用一以貫之的主線和要旨，我們必須從倫理上對(duì)其進(jìn)行理解和規(guī)約[4]，尤其是當(dāng)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用進(jìn)入更為廣泛和深入的階段時(shí)，從倫理層面進(jìn)行審視就顯得尤為必要和迫切.這就需要理論工作者以主動(dòng)的姿態(tài)挖掘、整理和提煉出舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想中的倫理要素。鑒于此，本文試圖以《大數(shù)據(jù)時(shí)代》《刪除》《與大數(shù)據(jù)同行——學(xué)習(xí)與教育的未來(lái)》這三部備受追捧的著作為主要文本，兼及相關(guān)學(xué)術(shù)論文，將舍恩伯格集中和分散論述的有關(guān)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用倫理問(wèn)題的思想予以整理、分析，以期為教育領(lǐng)域中的政策制定者、管理者和實(shí)踐者開(kāi)展大數(shù)據(jù)應(yīng)用提供行動(dòng)指南，從而促進(jìn)大數(shù)據(jù)與教育的有機(jī)融合，在充分釋放大數(shù)據(jù)巨大價(jià)值的同時(shí)最大限度地避免其負(fù)面影響和潛在威脅，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧共進(jìn)。

　　一、大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用可能誘發(fā)哪些倫理風(fēng)險(xiǎn)

　　舍恩伯格認(rèn)為，作為一股非常強(qiáng)大的力量，大數(shù)據(jù)對(duì)推動(dòng)整個(gè)教育向信息化、個(gè)性化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)起著至關(guān)重要的作用。但與此同時(shí)，他也特意指出了大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用可能存在的黑暗面(Dark Side)，如果毫無(wú)顧忌、沒(méi)有邊界地隨意使用，確實(shí)會(huì)給教育帶來(lái)一些重大風(fēng)險(xiǎn)[5]。從舍恩伯格的有關(guān)論述看，這些風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

　　(-一眨在的“第三只眼”侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)利

　　在舍恩伯格看來(lái)，大數(shù)據(jù)是一面無(wú)“微”不至的顯微鏡，通過(guò)它，教育者可以輕而易舉地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，全面而準(zhǔn)確地勾勒“學(xué)習(xí)者畫(huà)像”，從而為高質(zhì)量的個(gè)性化服務(wù)和教育干預(yù)提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。而且，被譽(yù)為“上帝之眼”的大數(shù)據(jù)，可以在非干預(yù)的自然狀態(tài)下完成各類(lèi)數(shù)據(jù)的捕捉和攝取，而不是為了某種功利的目標(biāo)[6]，這樣就能保證采集到的折射學(xué)生思想和行為數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性。然而，個(gè)性化的伴生物是透明化，最大的個(gè)性化也就意味著高度的透明化，廣泛嵌入學(xué)生日常生活的電子設(shè)備和數(shù)字系統(tǒng)，如智能手機(jī)、運(yùn)動(dòng)手環(huán)、校園監(jiān)控、門(mén)禁系統(tǒng)、校園一卡通和在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在采集和傳送著數(shù)據(jù)，追蹤和記錄著學(xué)生的所思、所想和所為。大數(shù)據(jù)所構(gòu)筑起來(lái)的圓形監(jiān)獄將學(xué)生置于“第三只眼”的監(jiān)視之下， “全面監(jiān)控”已經(jīng)成為“網(wǎng)世代”學(xué)生面臨的真實(shí)性生存境遇，學(xué)生的隱私權(quán)利在大數(shù)據(jù)透視鏡下變得十分脆弱。更可怕的是，在今日之世界，由各種電子設(shè)備編織起來(lái)的數(shù)據(jù)之網(wǎng)對(duì)個(gè)人隱私的穿透力已今非昔比，基于這種憂(yōu)慮，舍恩伯格認(rèn)為個(gè)人隱私的有效保護(hù)是至關(guān)重要的，倘若時(shí)下的教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)十分在意的數(shù)據(jù)濫用和隱私風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題沒(méi)有引起足夠的重視，那么它們必然會(huì)在大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的可持續(xù)發(fā)展方面困難重重[7]。也就是說(shuō)，如果缺乏足夠的社會(huì)信任，大數(shù)據(jù)在教育中的應(yīng)用將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)[8]。

　　(二)久存的過(guò)往數(shù)據(jù)限制了學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

　　信息技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了數(shù)字記憶，和生物記憶有著天壤之別，這種記憶方式具有全面性、持久性和易于提取的特征，有利于將數(shù)據(jù)的潛在價(jià)值發(fā)揮到極致。然而，一個(gè)不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題是，有關(guān)學(xué)生的一切數(shù)據(jù)，尤其是那些令人難堪的不良記錄，如果被數(shù)字化記憶鎖定，就再也難以徹底清除，因?yàn)閯h除后留下的“數(shù)據(jù)尾氣”依然具有追溯功能。如此一來(lái)，學(xué)生再也無(wú)法與他們的過(guò)去斬?cái)嗲Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系，昔日的數(shù)據(jù)將如影隨形地伴其一生，而且隨時(shí)有可能被他人借助網(wǎng)絡(luò)搜尋出來(lái)[9]。比如，電子書(shū)包(Digital Backpacks)可以記錄下某個(gè)學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中的具體表現(xiàn)，其中的負(fù)面信息不僅讓學(xué)生心有余悸，更像是一顆個(gè)定時(shí)炸彈，限制了學(xué)生改過(guò)自新和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　“凡是過(guò)去，皆為序曲”，這是舍恩伯格援引的莎士比亞的名言，其良苦用心在于更貼切地表達(dá)數(shù)字化記憶所帶來(lái)的長(zhǎng)久性恐慌。于青少年學(xué)生而言，叛逆期所犯下的一個(gè)愚蠢或可笑的錯(cuò)誤就有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，更糟糕的是，這個(gè)不良記錄還會(huì)像噩夢(mèng)般一直糾纏著他們[10]。可以這樣說(shuō)，長(zhǎng)久保存增加了數(shù)據(jù)濫用的風(fēng)險(xiǎn)，極有可能在學(xué)生面臨重大考核的關(guān)鍵時(shí)刻被賦予不恰當(dāng)?shù)囊饬x，不公正地決定了他們的命運(yùn)，否定了青少年學(xué)生進(jìn)步、成長(zhǎng)和改變的能力和努力。對(duì)此，舍恩伯格提出了嚴(yán)厲批評(píng)，不斷回顧和參照過(guò)時(shí)的個(gè)人數(shù)據(jù)，除了結(jié)果可能被證明是錯(cuò)誤的，而且在本質(zhì)上還是不公正的[11]。常言道： “士別三日，當(dāng)刮目相看”，學(xué)生置身于特定的環(huán)境中，其性格、能力、價(jià)值觀、道德品質(zhì)等都會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷地變化、發(fā)展和成熟，但長(zhǎng)存的過(guò)往數(shù)據(jù)卻始終一成不變。所以，全社會(huì)應(yīng)該秉持一種寬容的心態(tài)、發(fā)展的眼光看待青少年的成長(zhǎng)記錄，盡力避免出現(xiàn)“一眚掩大德”的偏頗。

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