摘要：未來(lái)建筑設(shè)計(jì)理念要承認(rèn)不同民族、不同社會(huì)具有不同美學(xué)觀的必然性，認(rèn)為如同一切事物具有多重性、多向性、多樣性一樣，建筑中的不同文化也應(yīng)相互依存，互相補(bǔ)充以達(dá)到新的、更高層次上的統(tǒng)一。

　　在建筑設(shè)計(jì)中，理性與直覺(jué)應(yīng)是密不可分的。建筑理論和設(shè)計(jì)方案究其底都是一種“假說(shuō)”。以科學(xué)的理性為依據(jù)能使“假說(shuō)”更有說(shuō)服力，而“假說(shuō)”的提出離不開(kāi)直覺(jué)，離不開(kāi)建筑師創(chuàng)造性的思維。

　　21世紀(jì)的建筑已經(jīng)發(fā)展到了生態(tài)建筑。21世紀(jì)的建筑師必須真正擔(dān)負(fù)起社會(huì)與時(shí)代的重任，樹(shù)立全新的注重生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，掌握最新的科學(xué)技術(shù)，熟悉和研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各方面的需要。

　　關(guān)鍵詞：傳承與創(chuàng)新、理性與感性、生態(tài)與特色

　　Abstract: The architectural design concept of the future must recognize that various nationalities, societies are with various aesthetics, and that as everything has a multiplicity, multi-directional, diversity, different cultures in the building should also be interdependent and complement each other, so as to achieve unity with upgrade, higher level.

　　In architectural design, rationality and intuition are inextricably linked. From the basis, architectural theory and design study is a "hypothesis". And the "hypothesis" with scientific rational basis is more convincing, and the "hypothesis" can not be separated from the intuition, and the creative thinking of architects.

　　In 21st-century, architecture has been developed to ecological construction. So the architects of the 21st century must really take up the important task of the society and the times, establish a new design philosophy focusing on the ecological environment and sustainable development, master the latest science and technology, and be familiar with and study the various needs of the social reality.

　　Key words: Inheritance and innovation; sense and sensibility; ecology and features

　　中圖分類號(hào) :B032.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

　　中國(guó)建筑曾為世界建筑做過(guò)獨(dú)特而輝煌的歷史貢獻(xiàn)，并依舊影響著東亞乃至整個(gè)亞洲的建筑文化。但長(zhǎng)期的封建社會(huì)造成了建筑形式的一成不變，阻礙著建筑的向前發(fā)展，也隔斷了與世界建筑的交融。隨著新中國(guó)的成立，在改革開(kāi)放的浪潮背景下，中國(guó)的建筑業(yè)迎來(lái)了新的春天。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技突飛猛進(jìn)，建筑設(shè)計(jì)與管理更加規(guī)范與完善。建筑師們有了前所未有的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作空間。中國(guó)的建筑業(yè)正再一次對(duì)世界建筑產(chǎn)生影響、做出貢獻(xiàn)!

　　新的建筑市場(chǎng)為我們帶來(lái)了無(wú)限的希望與機(jī)遇，同時(shí)我們也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代，科技高度發(fā)達(dá)，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，和平與發(fā)展繼續(xù)占主導(dǎo)地位。特別是我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，經(jīng)濟(jì)與建設(shè)的發(fā)展空間十分巨大，這更為中國(guó)建筑業(yè)提供了廣闊的市場(chǎng)與難得的機(jī)遇。但同時(shí)這種空前的建設(shè)對(duì)城市的發(fā)展，人居的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)。建筑文化的傳承與發(fā)展，能源的清潔，自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是擺在建筑師面前無(wú)可逃避的課題!

　　這一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)也使人類對(duì)如何發(fā)展自身，如何優(yōu)化環(huán)境展開(kāi)了深入的思考。當(dāng)前，世界的發(fā)展正從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非?ldquo;以人的發(fā)展為中心”，“以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)”的社會(huì)全面發(fā)展。20世紀(jì)80年代提出的“可持續(xù)發(fā)展”倡議，其目的就是既要滿足當(dāng)代人發(fā)展的需要，又不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害，可持續(xù)發(fā)展倡議體現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類對(duì)于人與社會(huì)、人與自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和飛躍。

　　作為城鄉(xiāng)建設(shè)任務(wù)承擔(dān)者的傳統(tǒng)專業(yè)建筑科學(xué)必須走向多學(xué)科支持的更為廣義和體系化的途徑，建筑設(shè)計(jì)、規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的生態(tài)化研究與應(yīng)用將是其中極為重要的方向，以適應(yīng)對(duì)人居環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

　　傳承與創(chuàng)新并存的設(shè)計(jì)理念

　　中華民族千年的文化底蘊(yùn)是中國(guó)建筑師靈感創(chuàng)作的溫床。我們不應(yīng)該否定歷史文化，我們要承認(rèn)自然界和人類社會(huì)的客觀存在。歷史不是虛無(wú)主義的，要承認(rèn)人類文明史中一切科學(xué)與藝術(shù)的成就，不否定傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)以大生產(chǎn)方式的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑思潮中存在的問(wèn)題，以提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)、挑戰(zhàn)等方式打破傳統(tǒng)觀念的羈絆，形成一種新的，具有創(chuàng)造性的建筑設(shè)計(jì)觀念。

　　人類社會(huì)全部活動(dòng)的目的是追求生存和發(fā)展，不同歷史時(shí)期有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也自然產(chǎn)生相應(yīng)的向前發(fā)展的觀念，以求更高水平的生存。沒(méi)有觀念就沒(méi)有文化，沒(méi)有觀念的差異也就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展。未來(lái)建筑設(shè)計(jì)理念要承認(rèn)不同民族、不同社會(huì)具有不同美學(xué)觀的必然性，認(rèn)為如同一切事物具有多重性、多向性、多樣性一樣，建筑中的不同文化也應(yīng)相互依存，互相補(bǔ)充以達(dá)到新的、更高層次上的統(tǒng)一。

　　同時(shí)，設(shè)計(jì)思想承認(rèn)客觀存在，但不是消極、僵死、中庸地抱殘守缺。如同黑川紀(jì)章的許多作品雖然出自傳統(tǒng)觀念，但人們很難發(fā)現(xiàn)對(duì)昔日的眷戀，也找不到對(duì)現(xiàn)代建筑的搬用，他以立足現(xiàn)在、規(guī)劃未來(lái)為目的地繼承傳統(tǒng)，才達(dá)到更高層次上的人性復(fù)歸、天人合一的理想境界。只有不局限于傳統(tǒng)，力求推陳出新，才可以縱觀歷史，達(dá)到相互交流、補(bǔ)充完善和再創(chuàng)造的境界。由于擺脫了單向的思維模式，所以面對(duì)古今中外各種流派，才能做到兼收并蓄，為自由創(chuàng)作與創(chuàng)新準(zhǔn)備條件。

　　從建筑發(fā)展的規(guī)律上看，理論與實(shí)踐之間的確存在著一定的“時(shí)間差”，先進(jìn)理論具有超前性，它開(kāi)始時(shí)不可能完全實(shí)用，必須很快將理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能使理論變得具體而堅(jiān)實(shí)，也使作品易于接受和理解。因此中國(guó)建筑師要實(shí)現(xiàn)自己的建筑哲學(xué)思想，還面臨著漫長(zhǎng)的道路，還要付出艱苦的勞動(dòng)，但是這種建筑的探索方式是可取的，隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，理論與實(shí)踐一定會(huì)逐漸融合。

　　理性與感性交融的建筑設(shè)計(jì)方法

　　“建筑是一種藝術(shù)”，這也是我對(duì)建筑的理解。英國(guó)建筑歷史學(xué)家B·阿爾索普(Bruce)談到：“當(dāng)一個(gè)穴居人，為了更舒服在洞口掛上幾張皮子的時(shí)候，或當(dāng)牧民用根柱子支起獸皮搭帳篷的時(shí)候，‘建筑’并沒(méi)有開(kāi)始。‘建筑’不始于第一個(gè)用木棍和泥巴或樹(shù)枝和茅草搭起的小屋，或堆起石頭用草泥作頂。這些東西比起燕子窩或海貍穴來(lái)，并不更加‘建筑’。當(dāng)人類第一次用平石板搭祭壇或立起石臺(tái)的時(shí)候，‘建筑’也并沒(méi)有開(kāi)始。但是，當(dāng)人類第一次將自己與他的建筑視為一體而引以自豪，并且比單純的需要更進(jìn)一步——他開(kāi)始關(guān)心他的建筑外觀之時(shí)，‘建筑’才真正開(kāi)始。‘建筑’是一種藝術(shù)，因而它在那些僅僅就是‘房子’的房子。在‘房子’與‘建筑’之間必須有區(qū)別。‘建筑’是一種藝術(shù)，因而它在某些方面是人類或建造者的表現(xiàn)。”當(dāng)然，建筑不單是一種藝術(shù)。有了這種認(rèn)識(shí)，我們便可知道建筑離不開(kāi)美，離不開(kāi)人類美學(xué)思想的影響。

　　人類美學(xué)思想萌芽存在兩種傾向:一是自然主義傾向——強(qiáng)調(diào)美在模仿或逼真再現(xiàn)自然物體。這其中帶有更多“感覺(jué)”的成分。二是形式主義傾向——強(qiáng)調(diào)美在線條、形體、色彩之組合和關(guān)系之中。其中引進(jìn)了“理性”的內(nèi)容。自古希臘到文藝復(fù)興以至19世紀(jì)，自然主義傾向?yàn)橹鲗?dǎo)。19世紀(jì)末形式主義傾向取代自然主義成為主導(dǎo)地位。這也反映到建筑中。如果從設(shè)計(jì)方法的角度去分析，20世紀(jì)之前的建筑多采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，重感覺(jué)、重經(jīng)驗(yàn)。而20世紀(jì)之后，尤其是二三十年代現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性的設(shè)計(jì)方法占了上風(fēng)，但其中還是有基于這種理性而出現(xiàn)的兩種偏重——偏“理”與偏“情”。強(qiáng)調(diào)理性的有包豪斯的建筑師及密斯等人;重視經(jīng)驗(yàn)的有賴特和路易斯·康。

　　傳統(tǒng)的方法隨意，憑經(jīng)驗(yàn)，重直覺(jué)，重感性，這些方法很重要，但僅有它們是不夠的。美國(guó)學(xué)者艾爾·巴比(Earl Babbie)進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：人類初始的研究方法、設(shè)計(jì)方法其實(shí)是適用因果論和概率論的方法，并且人們還知道因果關(guān)系實(shí)質(zhì)上是符合概率的;得到某種效果的可能性在起因出現(xiàn)時(shí)比起因不出現(xiàn)時(shí)要大，但并不是絕對(duì)的。但以這種方法得到的結(jié)論并不可靠，很多情況下只是預(yù)言，而不是理解;只是感性的結(jié)果，而沒(méi)有確實(shí)的依據(jù)。60年代特殊的背景，促使重理性的現(xiàn)代建筑世紀(jì)方法產(chǎn)生。在當(dāng)時(shí)，理性已成了科學(xué)的化身。

　　在建筑設(shè)計(jì)中，理性與直覺(jué)應(yīng)是密不可分的。建筑理論和設(shè)計(jì)方案究其底都是一種“假說(shuō)”。以科學(xué)的理性為依據(jù)能使“假說(shuō)”更有說(shuō)服力，而“假說(shuō)”的提出離不開(kāi)直覺(jué)，離不開(kāi)建筑師創(chuàng)造性的思維。“假說(shuō)”的獲得，是以知覺(jué)獲得的材料作為其素材，其結(jié)果不是材料本身，而是對(duì)材料的說(shuō)明。湯因比談到：“知覺(jué)從潛在意識(shí)的深層涌現(xiàn)出來(lái)，融入意識(shí)之中。意識(shí)本身只是單純從潛在意識(shí)接受直覺(jué)，既不能產(chǎn)生直覺(jué)，也不能創(chuàng)造直覺(jué)。理性和知覺(jué)都是非創(chuàng)造性的。人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)自直覺(jué)，其根源是潛在意識(shí)。

　　生態(tài)與特色結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)思想

　　21世紀(jì)的建筑已經(jīng)發(fā)展到了生態(tài)建筑。21世紀(jì)的建筑師必須真正擔(dān)負(fù)起社會(huì)與時(shí)代的重任，樹(shù)立全新的注重生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，掌握最新的科學(xué)技術(shù)，熟悉和研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各方面的需要(包括物質(zhì)方面和精神方面的需要)，要從社會(huì)利益，城市與建筑整體的環(huán)境效益，業(yè)主投資者的具體經(jīng)濟(jì)利益和整體的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，進(jìn)行建筑創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。一定要樹(shù)立現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)觀念和敬業(yè)精神，努力創(chuàng)作有利于環(huán)境和人類發(fā)展的建筑設(shè)計(jì)精品，以此贏得社會(huì)的承認(rèn)，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

　　隨著信息、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的發(fā)展，使全球文化傳播日益便捷，這既給文化發(fā)展帶來(lái)了有利一面——先進(jìn)的文化迅速向各方傳播，同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響——文化趨同的產(chǎn)生。文化趨同對(duì)建筑文化的影響越來(lái)越大，傳統(tǒng)文化和城市特色消失等問(wèn)題愈加突出，“平庸的城市”與“平庸的建筑”與日俱增，導(dǎo)致城市消失特色，出現(xiàn)了“特色危機(jī)”。這種“建筑商品全球化”的趨勢(shì)，給建筑師提出了人類文化發(fā)展的新課題——“尋求特色建筑文化”。建筑師認(rèn)真反思技術(shù)非人性的問(wèn)題，提出了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、尊重地域和民族文化以及強(qiáng)調(diào)城市“文脈”的設(shè)計(jì)觀念，追求建筑文化的多元化發(fā)展。

　　21世紀(jì)的建筑業(yè)將是充滿創(chuàng)造激情，綜合體現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)及人類新精神追求的最高活力的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。21世紀(jì)的建筑事業(yè)非同以往，它是協(xié)同的、聯(lián)合的、重構(gòu)的、集成的。它的整合是將人類政治、行政制度、經(jīng)濟(jì)法律框架、文化文脈傳統(tǒng)在新的更高、更純、更精、更美的“純粹”道德精神追求下的創(chuàng)造，它將構(gòu)成21世紀(jì)人類、建筑、自然三者之間共生、共榮的建筑道路。