摘 要：儒家和道家在中國哲學史上的地位都是舉足輕重的，兩派各有主張，而“道”是兩家都提及的重要概念。只有了解“道”的本質，明白中華傳統哲學思想的精粹，才能在當代中國社會發揮它的道德功能，受其裨益。本文就道家不可說的“道”與儒家之“道”的內涵，以及二者的異同進行探究，以期為相關研究提供參考。

　　關鍵詞：“道”;儒家;道家;哲學

　　一、引言

　　文化是一個國家歷史的沉淀，一個民族的整體生活方式和價值系統，而文化之精華皆濃縮體現于哲學。中國哲學形成于春秋戰國時期，諸子百家爭鳴催生了各學派及其觀念言論。經歷代相傳沉淀至今，早已成為每個中國人日用而不覺的價值觀。“道”作為傳統文化的精髓，作為中國哲學的最高范疇，是研究中國傳統哲學必須要直面的命題。當代中國，習近平在全社會倡導“道行天下”的理念，筆者認為，我們先需明白“道”的來由和其精神內涵，再研究道家和儒家對“道”的不同闡釋，這對 “道”的踐行將大有助益。

　　二、“道”之釋義

　　(一)“道”與“德”

　　1.“道”

　　《說文解字》：“道，所行道也。”道，象形造字，從辵，首聲，象征著人從四肢著地的爬行動物進化，逐漸開始直立行走、勞動和思考，于是便開始有了社會和歷史。段玉裁注：“道者，人所行，故亦謂之行。道之引申為道理，亦為引導。”所以，在“道”的字源中，就有著人直立行走的意象與引導創新的意義。道的本義是道路、行走，引申義為道理、秩序、方法、規則、法則。

　　2.道德，得道

　　既然要說“道”，就必須提及“德”。《說文解字》：“德，升也。”“得，行而有所取也”，不為己得而行，謂之“德”，所以，“德”是“得”的提升，“德，升也”。《辭海》：“得，通德<孟子·告子上>：‘所識窮乏者得為與?’。”“得”同“德”，故老子曰，“上德不德(得)，是以有德;下德不失德(得)，是以無德”。

　　道家經典《道德經》分為《道經》和《德經》，儒家亦有“德政”“明明德”的概念表述。

　　(二)老莊釋“道”

　　1.老莊之“道”——道家“道”概念的產生形成

　　“道”作為哲學范疇，是老子的首創，在《道德經》中占據主導地位。《道德經》第一章便寫道：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母。”“道”是萬物的始源和根本，無可名狀又至關重要。老子認為，“天地之始”宇宙是從“無”到“有”，“無”產生了天地，天地又產生了萬物。老子認為，天道是自然無為的，他反對上帝主宰一切的神權思想，反對天道有知有為的迷信觀念。“道”，也是萬事萬物發展的總體規律。但是，可以說出來的“道”，就不是永恒之“道”。

　　道家到了第三階段便是莊子，其著有《莊子》，其中篇目反映了道家的不同，且莊子對“道”和“德”的看法和老子相同，例如，《莊子·天地》篇中說：“泰初有無，無有無名;一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。”從中可以看到，莊子認為德是人之所以成為人，即“德”是人的本質，人的智慧才能便是他的“德”，而“德”則直接來自“道”。

　　如莊子所言，“道”是不能用人類語言表達出來的，它本身是無聲無形、看不見也摸不著的，卻涵蓋著整個宇宙，無處不在。無法用言語描述，是因為人類的思維和語言是有限的、片面的。因此，不管我們對“道”的認識是怎樣窮極，都只會是片面的。

　　2.道家的后期發展——新道家的玄學思想

　　據馮友蘭的簡史描述，老莊否認有一位具有人格的造物主，而代之沒有人格的“道”。向秀、郭象作為新道學中主張理性的流派代表，認為“道”即“無”。他們還把早期道家主張萬物來自“道”解釋為萬物自然而在。因此，向、郭《莊子注》寫道：“道，無能也。此言‘得之于道’，乃所以明其自得耳。”而向、郭《莊子注》中有一處謂：“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而長存也。”可見，在向、郭的思想里，“道”即是“無”，這也是他們最重要的思想。

　　(三)儒家對“道”的闡釋

　　1.問禮老聃

　　《論語·憲問》篇里記載著孔子論到自己時說，“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也”。孔子與老聃之間有著一種師生關系，但兩人所關注的哲學焦點卻并不一樣，孔子“罕言天道”，而用心于“人道”。《論語·里仁》又謂：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”由此可見，孔子對與“道”地位的尊崇。

　　2.大學之道，中庸之道

　　《大學》和《中庸》一樣，都是《禮記》中的一篇。宋代的道學家把《論語》《孟子》《大學》和《中庸》并列為“四書”，稱為道學(既西方所稱“新儒家”)的基本著作。道學家認為，《大學》是孔子門生曾參所作，是學習道學的重要資料。《大學》開頭第一句便是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而后又有“三綱領”旨“在明明德”，而“明明德”通過“八條目”的“修身”最終可以完成“止于至善”的目的。顯而易見，《大學》是著眼于個人、社會、國家，乃至整個世界的和平和諧，對問題進行思考的;強調個人通過“格物致知”和學習四書經典的教化來達到“道”的境界。

　　《中庸》一書，主講“致中和”，是謂“和而不同”即中庸之道。朱熹《集注》曰：“中者，無過無不及之名也。”《說文解字》曰：“庸，用也。”鄭玄注《中庸》：“庸，常也。用中為常道也。”中庸之道既是目的也是方法，是既要去求取、去適應，又要去運用、去實行、去堅持、去及時調整、與時俱進，而追求真、善、美、信之極致。

　　三、儒道兩家對“道”闡釋的異同對比

　　(一)儒家和道家同出一脈的天道觀

　　天道與人道，我們上面已經略有提及，進而可以發問：天是什么?天是宇宙和大自然。天和天道都是客觀存在。宇宙中大自然的一切都像是風吹動樹葉，雨水匯入河川一樣在奔流，一起運動不息，一切皆是自然而然。真正代表孔子的天觀、天道觀的要數“唯天為大，唯堯則之”“天何言哉”“無為而治”，堯、舜做到了，所以是圣人。可見，這是孔子的天人合一觀最精辟的表述，也是我們理解孔子天道觀的根本出發點。由此可見，孔子與老子兩人的“天道”觀點，對“道”這一哲學根本問題是如此一致。

　　推薦閱讀：冰雪文化文獻怎么檢索