摘 要：張新民先生是當(dāng)代著名學(xué)者，貴州大學(xué)中國文化書院榮譽院長、貴州省儒學(xué)研究會會長，長期從事儒學(xué)研究和書院教育實踐，致力于以陽明學(xué)為中心的宋明義理之學(xué)，兼及嘉乾漢學(xué)，尤于貴州地域儒學(xué)史研究貢獻為多，并特別注意闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。張先生的儒學(xué)思想，具有深厚的歷史維度，注重天命直覺的內(nèi)在體驗，講求漢宋佛道的貫通和大小傳統(tǒng)的互動，主張以活潑潑的生命境界為導(dǎo)向的政治生活秩序的建構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：張新民 儒學(xué) 貴州 王陽明 書院

　　《韓國語教學(xué)與研究》(季刊)創(chuàng)刊于2012年，由黑龍江朝鮮民族出版社主辦。按照辦刊宗旨，嚴格把握宣傳導(dǎo)向，暢想主旋律，爭取社會效益、經(jīng)濟效益雙收。目前，已出刊(014)期，發(fā)表300多篇論文。

　　王陽明龍場悟道，過化存神，心學(xué)之火遂在黔中大地代代相傳。五個世紀以來，包括心學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化穿越歷史風(fēng)煙曲折前行，在改革開放之后，又一次迎來了復(fù)興的春天，貴州儒學(xué)的研究及其傳播亦重新拉開序幕，一時間涌現(xiàn)出許多著名學(xué)者，張新民先生即是其中的巨擘。張新民字止善，號迂叟，貴州大學(xué)中國文化書院主要創(chuàng)辦者兼首任院長(現(xiàn)為榮譽院長)，貴州省儒學(xué)研究會主要創(chuàng)辦者兼會長，學(xué)兼中西，通貫儒學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)為一體，和樂坦易，筆耕不輟，從教四十年余，誨人不倦，獎掖后進，門人私淑，英才云集，被學(xué)者稱之有“醇儒氣象”1。

　　一、陽明學(xué)的歷史考察和體驗解讀

　　張新民先生素長于經(jīng)史之學(xué)，又兼多年研習(xí)佛學(xué)，有靜坐之實功，故其陽明學(xué)研究不僅多從文獻考證入手，還往往表現(xiàn)出東方文化的體驗式思考。作為貴州陽明學(xué)研究第一期的重要人物2，張先生先后在貴州師大、貴州大學(xué)帶領(lǐng)學(xué)者團隊，致力于陽明學(xué)研究，形成了地方特色。《陽明精粹·哲學(xué)探微》是其多年來對陽明學(xué)進行思考和研究的集成之作。

　　(一)王陽明“龍場悟道”的歷史考察

　　知人論世，王陽明的學(xué)術(shù)與生平緊密交織，“把握其哲學(xué)思想又不能不先了解其一生事跡”3。張先生從上世紀九十年代末開始，就不斷對王陽明生平及其家世進行考證，疏理其思想發(fā)展脈絡(luò)和心理形成路程，尤其集中于“龍場悟道”。

　　“龍場悟道”是陽明學(xué)的發(fā)端，是王陽明心靈世界的轉(zhuǎn)折，是對貴州地域文化的形成和明代思想史演進都有深遠意義的事件。張先生將王陽明思想品性的風(fēng)格形成追溯到其家族累世積德的好學(xué)孝友之風(fēng)1，更是將“龍場悟道”作為王陽明早期馳騁文辭、泛濫釋老等嘗試中對各種思想資源進行廣泛吸收的結(jié)果2，認為放棄辭章、轉(zhuǎn)向佛老是王陽明最終將繁瑣向外認知轉(zhuǎn)為簡易內(nèi)向體認工夫的標(biāo)志性變化，“龍場悟道”即沿著這一思想邏輯而形成。3在龍場之前，王陽明“尚學(xué)無宗主，始終徘徊在各種思想力量的沖突和碰撞之中”，有著心之理與物之理判然兩截的內(nèi)在問題意識和焦慮，龍場之后，其“學(xué)問宗旨已清晰可定”4，最終獲得了“精神之大自由、大自在”5。之后陽明學(xué)的核心命題如“知行合一”與“良知教”等都是龍場“圣人之道，吾性自足”的問題意識的進一步展開。

　　張先生認為王陽明“悟道”從學(xué)術(shù)史而言與陳白沙之間還有緊密關(guān)系，并對其早期交游作了精密考證。張先生指出，陳白沙之與陽明的學(xué)術(shù)聯(lián)系在湛甘泉，甘泉是陽明“由二氏之學(xué)轉(zhuǎn)向儒家正學(xué)的真正諍友”，對陽明“影響不可謂不大”，王陽明不僅在《別湛甘泉序》中指出甘泉之“自得”之學(xué)即其夫子自道，清人張楊園、近人馬一浮也都做出過相似論斷。同時，張先生依據(jù)耿定向《先進遺風(fēng)》考出白沙另一弟子許璋，又據(jù)莊昶《定山集》及《明文?！分小端驮S生還上虞序》考出李承箕，又據(jù)白沙《送李世卿還嘉魚序》鉤連出白沙與李承箕及其弟李承恩的關(guān)系，又據(jù)《明儒學(xué)案·許先生圭璋》及王陽明《寄梁郡伯手札》等史料復(fù)佐之以光緒《上虞縣志校續(xù)》等文獻，說明許璋雖未游于白沙之門，而仍得白沙學(xué)之實，進而與陽明交游，因此得出結(jié)論認為白沙對陽明的學(xué)術(shù)影響不僅有學(xué)術(shù)思路的相近性，更有學(xué)術(shù)脈絡(luò)的承接演進。

　　陽明學(xué)有一個重要特征就是“先立乎其大”，因此，“龍場悟道”看似是一個具體事件，其實事關(guān)整個陽明心學(xué)脈絡(luò)發(fā)展和結(jié)構(gòu)形成。張先生指出，陽明自龍場之后，“雖隨一生經(jīng)歷的變化而不斷發(fā)展成熟，但目的旨趣始終前后一貫，所以他的思想變化，乃是‘教’的變化”7。這與程朱理學(xué)逐漸積累知識而導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想質(zhì)化是絕不一樣的。“龍場悟道”除了具有這樣的時間性意義之外，還在空間上深刻影響到貴州思想世界的形成與發(fā)展，“因為自漢代舍人、尹珍以來，儒學(xué)大傳統(tǒng)即不斷傳入黔地……但至少遲至明代中葉以前，貴州歷史上仍從未出現(xiàn)較具規(guī)模的地域性學(xué)派。真正的地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽明龍場悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和學(xué)術(shù)條件。”8這樣，“龍場悟道”就成為貴州文化史形成的奠基性部分。

　　(二)陽明學(xué)直覺體驗解讀的拓展

　　張新民先生的陽明學(xué)研究除“龍場悟道”之外，尤其集中在“四句教”“致良知”“靜坐”等重要命題。一般而言，學(xué)術(shù)界對陽明心學(xué)主要是哲學(xué)詮釋，基本表現(xiàn)為西方邏輯分析的名言表述，張先生更為注重超驗和本體世界的生命體驗式解答。

　　“四句教”包含有陽明對心、知、意、物等核心概念的理解，是王陽明晚年思想大成的最集中表述，歷來聚訟紛紜。從上世紀九十年代末開始，張先生就連續(xù)發(fā)表論文闡述其對“四句教”的看法。張先生并未對相應(yīng)概念一一對比西方哲學(xué)術(shù)語進行格義，不是將陽明學(xué)對象化，而是試圖還原其本意，并與佛、道兩教進行比較，從體驗的角度認為王陽明所謂的“無”乃是“純乎天理而無一毫人欲之雜的形上虛凈本體，它主要把握本體的至善，進入道德的自由超越境界，在空寂中似有生生化化之妙用”9。“無惡無善”乃是“太虛之無形”，一切“有”皆從此虛凈無形中生出，因此王陽明仍然持守著儒家精神的發(fā)展方向。盡管如此，張先生后來還是傾向于將陽明學(xué)的“上一截”即本體等同于佛老，認為“儒、道、釋三家所同者乃在體”，甚至認為三教“下一截”亦有異曲同工之處，“儒家是在一切存在中維護一切存在，道家是在一切存在中調(diào)整一切存在，釋家則是在一切存在中超越一切存在”1?？梢钥闯觯瑥埾壬鷮﹃柮鲗W(xué)的詮釋事實上力圖合三教為一，表現(xiàn)出其重視超驗和本體世界的一貫詮釋思路。