香港歷經百年的滄桑巨變，已發展為聞名遐邇的“東方之珠”，它之所以能創造諸多“奇跡”，在于將發展教育、開發人才始終放在首位。香港教育體系在中西文化的熏陶之下，已經形成了一個獨特的頗具活力的體系。

　　筆者曾是廣東省“第五批赴港交流人員”，受聘于香港教育局語文教學支援組，在香港圣安當女書院和福建中學(小西灣)兩所學校工作了一年，認為香港語文教育有許多值得內地學習、借鑒的地方，具體而言有以下幾個方面的特點。

　　一、包容性——博納古今，中西交融

　　香港文化的特質之一就是包容性強，主要體現在對中國傳統文化和現代西方文化的兼收并蓄方面。這一地域獨特的社會文化背景，孕育了特色鮮明的“港式中文”，它是由“古”的文言、“土”的方言加上“新”的白話和“洋”的英文融合而成的。

　　2009年5月23日，筆者參加了香港大學教育學院中文教育研究中心舉行的“粵劇小豆苗——粵劇融合中國語文科新高中課程及評估計劃聯校匯報”活動。當日參加匯報的單位有十個，匯報的主要內容是經驗交流，如《粵劇教學初體驗》(香港教育者工作聯會黃楚村中學)、《粵劇的念唱做打》(博愛醫院鄧佩瓊紀念中學)、《〈帝女花〉教學》(將軍澳官立中學)，還有小組朗誦、戲棚考察、簡報展出、舞臺表演等。這些實驗學校非常認真，在教學實踐中開展了很多活動，如改寫歌詞和劇本結局，討論分析劇中人物性格等。有的學校還開展課外活動：觀戲、考察戲棚、粵劇進校園等，其中博愛醫院鄧佩瓊紀念中學將《帝女花·香天》的歌詞唱腔用三個版本進行表演。

　　《香夭》第一個版本：“落花滿天蔽月光/借一杯附薦鳳臺上/帝女花帶淚上香/愿更喪生回謝爹娘/偷偷看/偷偷望/佢帶淚帶淚暗悲傷/我半帶驚惶怕駙馬惜鸞鳳配/不甘殉愛伴我臨泉壤/寸心盼望能合葬/鴛鴦侶相偎依/泉臺上再設新房/地府陰司里再覓那平陽門巷。”

　　第二個是英文版(自譯)：Wind blow flowers to the sky: Wind blow flowers to the sky/Dark moon hanging way up hing/Let‘ s pray for our parents before we die/Though we have no time to say goodbye/Tell me why that you don‘ t smile/Don‘ t just kneel down/My princess please don‘ t cry/For our true love just like a dream/Let us fly to moon side by side.

　　第三個版本是自創《落街無錢買面包》：“落街無錢買面包/靠賒我又怕被人鬧/肚饑似只餓貓/受了饑寒/我開聲喊/皆因肚中饑餓/我里面似系戰鼓敲/最衰平日結交埋一班損友任性來胡鬧。”

　　在眾多參加匯報演出的學校中有一所學校的做法最值得欣賞：十對“周世顯”與“長平公主”同時登臺演出。

　　香港大學開展這一課題的原因在于，粵劇是中國傳統文化的寶藏之一，是粵港文化中一個重要的積淀。粵劇以故事的形式，保存了中國傳統對人、事、物的看法和價值觀念，又以地方戲曲的形式，保存了民間歌謠、舞蹈動作等傳統美學元素。學生投入粵劇的學習、觀賞與演出，一方面能綜合語文、文學(詩歌與戲劇)、文化(大傳統與本地文化)的學習，另一方面也是讓粵劇得以薪火相傳的途徑。在教學中，學生在課堂上學習了“風花雪月”，學校又帶領學生去看香港民間的戲棚，到戲棚去體會民間文化的魅力。學生自創的英語、現代版本的唱詞又融合了時代元素。在筆者看來，粵劇這個“土包子”，能在香港這個“國際金融之都”有一席之地，表現了香港人對傳統文化的包容。香港文化博納古今、中西交融，在不斷接受異質文化的激發和營養的同時，自身也就具有了更強的生命力。

　　二、實用性——立足當下，放眼未來

　　香港語文教育強調語文教學的工具性，即實用性，從香港教材編選上便可窺一斑。在筆者看來，香港教材的特點有如下可以提及的：

　　香港教材更注重實用性，如在教材中會教授學生作筆記的方法——分欄記錄法。分欄記錄，可使手部橫移的幅度收窄，因而提高書寫的速度。一般而言，最多分為三欄，否則書寫時便要頻頻換行。分了欄，可以提醒自己盡量用短句及點列的方式記下重要的內容。就如何讀報紙，教材中也介紹了選擇報紙和閱讀報紙的方法。

　　由表1可知：香港把語文的教學范疇定位在9個方面，就是聽、說、讀、寫、文學、中華文化、品德情意、思維、語文自學，可以說是多元化的語文教學。它以“讀、寫、聽、說為主導，帶動其他的學習范疇”。學生在“讀、寫、聽、說”能力的訓練過程中，吸收語言文字中的“文學、中華文化、品德情意”成分，并提高“思維和語文自學”的能力，因此香港中學語文能力的訓練是語文教學的主要任務，正如香港語文教育專家何文勝所說：“語文教學是在訓練學生的語文能力過程中學習一些品德情意，能力是工具性，品德等是人文性，這樣就能做到工具性與人文性的統一。”實際上是突出工具性，強調學生實際能力的培養。由表2我們也看到，香港語文作文教學有量有序，比較規范，科學性強，特別強調實用文的編寫，這主要是著眼于學生今后的工作實際。

　　三、生活化——創設情境，激趣啟智

　　香港中學語文教材的一大特色是“題材生活化”，教材從編寫、聆聽、說話及綜合運用部分設計生活化情境，“讓學生在熟悉的情境中學習，提升學習能力。”

　　建構主義學者認為，“為了促進學習者更好地理解，他們必須積極主動地參與到自我發現的活動中;他們必須用當前已有的知識經驗實踐新的信息，并且在新的信息與舊的知識經驗不一致的情況下，解決這些矛盾與差異。”眾所周知，語文源于生活，又服務于生活。香港語文教學強調語文與現實生活的聯系，選取與學生生活聯系密切、學生感興趣的素材作為教學題材，就能激發學生學習的興趣與動機，學習相應內容的策略與機智。香港學生從小學到中學，十幾年的訓練(香港學校都是小班制)，練就了自然沉著、大膽得體的表達本領。

　　四、批判性——養學于思，意寓創新

　　香港社會注重人的創造力，特別是創新能力的培養，在教育方面表現亦然。如朗文版教材編寫方針第5點就是“訓練思維，并培養協作、溝通、創造、批判性思考、運用資訊科技、運算、解決問題、自我管理和研習等共通能力”。此外在語文運用方面，也特別強調“創意空間——從篇章內容引申設計有趣的創意思考活動，培養思考和創造能力”。教材注意學生思維的培養，如表1每一個單元強調思維能力的培養：創造性思考能力、批判性思考能力。語文課文練習題也有體現，如我們熟悉的《桃花源記》(啟思版)的課后練習：試比較《桃花源記》和下引的一段《道德經》(老子)，然后回答問題。(1)桃花源居民“不復出焉，遂與外人間隔”的生活方式和老子所倡導的“鄰國相望……民至老死不相往來”的生活方式有什么不同之處?(2)試寫出上面一段《道德經》的主旨：通過描述________農村生活，表達甘于________、安于________的生活主張(填空題)。(3)你認為老子向往的生活和《桃花源記》所描述的生活有什么相近之處?在單元文化剪影《“桃花源”的文化意蘊》欄目中，解釋了“桃花源”的內涵，并與西方“烏托邦”進行了比較。這些練習題，將陶淵明的“桃花源”與老子的“小國寡民”、西方的“烏托邦”全部涵蓋，采用比較的方法，達成了“增進知識能力，要求有對文化的認識和反思，及反思能力”的學習目標。正如韓國高麗大學校長李基秀所說：“一個人是否具有創造性，很大程度上要看這個人是否能從多角度思考問題。”

　　在香港學校，教師經常向學生灌輸的一句話就是“世界講創意”。在他們平時的教學中也注重培養學生獨立思考的能力。隨著內地與香港教育界日益頻繁的交流，香港教師在內地聽課后，對我們內地學生在課堂上洋洋灑灑的發言大加贊賞，但對內地學生照搬教輔資料，沒有個人獨到見解的發言頗有微詞。

　　近幾年因內地高考狀元放棄無數學子魂牽夢繞的清華、北大而投奔香港的一些大學，引發網民熱議內地教育，有的直指要害。孔子云“見賢思齊”，雖說內地的語文教育有幾千年的歷史，但面對今天不盡人意的教育結果，應該好好反思，學習借鑒香港的經驗。