山水畫是描寫山川自然景色為主體的繪畫，追求“天人無際”、“天人合一”，本篇園林論文將山水畫審美觀念融入園林空間設(shè)計理念中，闡述了苑囿園林體量轉(zhuǎn)變過程，以及園林設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變過程，提煉其中的經(jīng)營位置合理布局要點(diǎn)，于我國傳統(tǒng)山水畫與園林設(shè)計的理念中感悟其中的原理，運(yùn)用于現(xiàn)代園林的設(shè)計中。

　　推薦期刊：國家級期刊《中國園林》雜志是由中國風(fēng)景園林學(xué)會主辦，面向國內(nèi)外發(fā)行的學(xué)術(shù)性、綜合性的專業(yè)期刊。上級主管單位是中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會。創(chuàng)刊于1985年。本刊立足當(dāng)今世界風(fēng)景園林學(xué)科理論和實(shí)踐的前沿，以風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計為核心，涵蓋學(xué)科各主要拓展領(lǐng)域和方向，開展學(xué)術(shù)理論和科技研究成果的交流、教育實(shí)踐和規(guī)劃設(shè)計作品建設(shè)成果的介紹與實(shí)例評析，傳播科技知識，繁榮風(fēng)景園林學(xué)科和促進(jìn)行業(yè)發(fā)展。相關(guān)有省級期刊《現(xiàn)代園藝》《廣東園林》

　　中國古人的造園活動不會晚于秦漢時期，一直持續(xù)到明清時期，古典園林包括了苑囿、皇家園林、寺廟園林、私家園林等不同形式，但無論何種形式，山，水、林是其必備的元素。即使是受到經(jīng)濟(jì)，地域等限制的私家園林，也成功地用湖石壘砌成假山，并植以樹木作為點(diǎn)睛之物。同樣用山水營造的園林空間，它的體量也經(jīng)歷了由大到小、由浩大到精微的變化，其中受到山水畫審美觀念的影響。

　　苑囿園林體量轉(zhuǎn)變

　　史料記載歷史上較早的園林出現(xiàn)在漢代，《兩都賦》中曾描繪西都長安的環(huán)境：“西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連平蜀漢，繚以周墻，四百余里。離宮別館，三十六所。神池靈沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥。逾昆侖，越巨海，殊方異類，至于三萬里。”此時的苑囿屬帝王所有，體量非常大，包含山湖沼澤，其周回數(shù)百里，是為帝王狩獵娛樂需要而建。造園技術(shù)只是停留在初級萌芽階段，山水合圍即成苑，是秦漢時期帝王征服自然山水的體現(xiàn)，主觀改造尚未為之。

　　到了魏晉南北朝時期，士大夫階層獨(dú)立了出來，由于擁有鞏固的經(jīng)濟(jì)地位，充裕的物質(zhì)財富為造園提供了可能，而園林中的山水空間則讓他們獲得了逃避政治的心靈慰藉。士族地主們的造園活動同其自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)生活結(jié)合在一起，自命名為“別業(yè)”、“別墅”、“山居”等。將自然山水放入自家的莊園中，讓別墅體現(xiàn)出自然山水的味道，園林的空間體量開始逐漸縮小。

　　經(jīng)過幾代的發(fā)展，園林已逐漸分化成皇家園林、私家園林、寺廟園林幾種?；始覉@林因有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，搜盡各地之特色什物;私家園林走小而精的風(fēng)格，以神似勝于形似為主旨;寺廟園林部分占據(jù)名山大川風(fēng)景秀美，部分則藏于城市里成為公共園林。雖然這三類園林的發(fā)展特色不同，然而其共同的特點(diǎn)是園林已不再如苑囿那么廣闊，人為的因素加強(qiáng)了。

　　隋唐是中國古代最為浪漫和自由的時代，國力的強(qiáng)盛和疆土的開拓使南北文化得以交流融合，文壇藝苑呈現(xiàn)出了百花齊放的局面。不同于前一時代文人的思想，似乎田園山居成了文人生活的心理補(bǔ)充與感情寄托。此時以微觀靜賞山水成為主流，集詩人畫家與一身的王維便是最典型的一位，他在陜西輞川建造別墅，有華子崗、欹湖、竹里館、茱萸沜等景點(diǎn)。兩《唐書》記載，“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色，上下華子岡，惆悵情何極”，“明流紆且直，綠筱密復(fù)深。一徑通山路，行歌望舊岑”?？梢娝陌才艅e業(yè)中的山湖、泉溪，使其動靜相結(jié)合，宛如天成，造園者的主觀改造能力及審美意識開始凸顯。此時，尤其是私家園林的空間得到更進(jìn)一步的設(shè)計，也更精細(xì)。

　　宋徽宗趙佶是一位真正的藝術(shù)家，他在繪畫藝術(shù)上的造詣很高，從他的畫作中可以看出他對細(xì)節(jié)的忠實(shí)。他追求詩意的思想和重視細(xì)節(jié)觀察方式，引導(dǎo)人們對審美對象提出更高的要求，促進(jìn)了各種觀賞動植物的培養(yǎng)。其親自規(guī)劃下建造的壽山艮岳是開先河之作的“城市山水”，這里“括天下之美，藏古今之勝”，他命人專門搜集江浙一帶奇花異石進(jìn)貢，號稱“花石綱”，也開始了園林中人為造山的創(chuàng)舉。北宋文學(xué)家李格非的《洛陽名園記》中介紹了十九個洛陽名園，其中布局各有不同，有三座賞花為主的花園式園林，十座以水景為主的宅院式園林，六座較大型的城市園林。園林正在從郊野走向城市，開始與城市生活發(fā)生更緊密的關(guān)系，迫于城市生活場所所限，園林空間也逐漸縮小。

　　明清時期，資本主義萌芽產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到南方沿海的城市，商業(yè)繁榮促生出許多新興城市，中國造園藝術(shù)也發(fā)展到頂峰，數(shù)量多、藝術(shù)水平高。由于新興城市集中在江河流域，城區(qū)的面積不大，私家庭院就是發(fā)揮造園者創(chuàng)造力的最佳場所，如無錫的寄暢園、蘇州的留園、拙政園，以及上海的豫園等，特點(diǎn)在于 “妙在小、精在景、貴在變、長在情”、“高低曲折雖然已，好處多從假字來”，比恢弘的皇家園林更講究細(xì)部處理和玲瓏精致的小品建筑，因而絲毫不遜色，一座座精致的私家園林已成為代表商賈名流的名片。在緊張的用地面積上滿足可行、可望、可游、可居著實(shí)不易，它圓滿完成了自然山水融入園林中的愿望，因而此時是中國古典私家園林的最好的時代。

　　經(jīng)營位置合理布局

　　中國的造園思想與繪畫理論同受傳統(tǒng)文化影響，一脈相承，對于其中空間的體量關(guān)系，造園與繪畫有基本同步的摸索過程，其中包含著園林體量關(guān)系和園林山水比例關(guān)系。

　　關(guān)于園林的體量關(guān)系，郭熙在《林泉高致》中對山水畫就提出：“山水有可行者、有可望者、有可游者、有可居者”的一系列要求，要在畫面有限的空間內(nèi)呈現(xiàn)出有山有水的自然景色，這一提法對于山水畫中山水的營造為造園提供了借鑒。南北朝齊謝赫提出的“六法”一直被認(rèn)為是學(xué)習(xí)、賞析、評判中國畫高下的標(biāo)準(zhǔn)，其中“經(jīng)營位置”便是講把握整個結(jié)構(gòu)和布局，合理安排主客體的關(guān)系，在變化中求統(tǒng)一。如疏密、參差、藏露、虛實(shí)、呼應(yīng)、繁簡、明暗、曲直、層次以及賓主關(guān)系，這些對比手法不僅適用于方寸間的紙張上，對精致的私家園林極具參考意義。

　　從繪畫歷史上看，被譽(yù)為“三癡”的東晉大畫家顧愷之開始山水畫的創(chuàng)作，并且提出了“以形寫神”、“迂想妙得”的思想，同時代的另一位畫家宗炳曾提出“豎畫三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之回”的山水畫理論，也為造園空間藝術(shù)處理提供了很好的借鑒。唐代孫位《高逸圖》中，賢士們?nèi)砸园沤?、竹等植物做背景，且將植物與湖石搭配，可見此時湖石已作為園林的配景出現(xiàn)，也為百年后宋徽宗用花石壘建壽山艮岳提供了借鑒，成為私家小型園林中以石代喻山的榜樣。

　　而關(guān)于造園和山水畫中同樣重要的樹木和山水比例問題，郭熙也曾說過：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”用樹木表達(dá)出四時不同的山體，也可以利用樹木表現(xiàn)出遠(yuǎn)山近山的空間關(guān)系，實(shí)際的造園中樹木也成為劃分空間的重要工具。五代的巨然是中國山水畫家中里程碑式的一位，他曾畫過《萬壑松風(fēng)圖》，其間千山萬壑、松樹成林，畫面下方的近景有樹木、溪流、橋梁、房屋、人物?！缎彤嬜V》中評價其畫“于峰巒嶺竇之外，下至林麓之間，猶作卵石，松柏疎筠蔓草之類，相與映發(fā)，而幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，真若山間景趣也。”李唐在宣和年間也曾畫《萬壑松風(fēng)圖》，他大膽的刪減了橋梁、屋宇、人物，溪流面積縮小放在畫面左下角處，整幅畫突出了山石的氣勢磅礴以及松林的濃密蔥郁，更符合“萬壑松風(fēng)”之意。

　　同樣名為《萬壑松風(fēng)圖》的繪畫為清代華嵒之作。圖中山峰的尺度進(jìn)一步縮小，流水隱藏于兩松之后，松樹所占的面積更大，猶如翻飛著的騰龍，氣勢宏壯。山水畫成為獨(dú)立的一科之后，從“水不容泛、人大于舟”不太合理的比例，到“丈山尺樹、寸馬分人，遠(yuǎn)人無目、遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)山無石、隱隱如眉，遠(yuǎn)山無波、高于云氣”，較真實(shí)合理的透視關(guān)系，再到“霜木麥麥?zhǔn)荩L(fēng)筠冉冉青，古藤云葉凈，怪石蘚痕零”，樹木的面積大過山石，山林的關(guān)系從最初的單純簡約到最后的平淡天真。

　　正是有如此的審美轉(zhuǎn)變，造園師可以靈活控制山石和樹木的比例，讓游人可以在園林中體會到自然山水之美。其典型的例子就是揚(yáng)州個園，這座30畝的私家園林以四季假山著名，所有山石最高處也不過十米，春山沿花墻配置石筍、夏山上秀木繁蔭荷花映日、秋山設(shè)置登道配以丹楓、冬山取用如白雪般地宣石搭配蠟梅，成功營造出春夏秋冬山色。，游人置身于其間，并未感到山小樹大的不適，而是一處鬧市中的自然山水，沉浸在造園師營造的清新幽靜的氛圍中，似乎真游于名山之中，體味返璞歸真淡泊寧靜的文人情愫。

　　審美體現(xiàn)價值轉(zhuǎn)變

　　無論是方寸間的中國畫藝術(shù)，還是具有空間境域的園林藝術(shù)，它們有共通的創(chuàng)造者，受同樣的審美影響。秦漢時期，孔子所倡導(dǎo)的“比德”被上層階級所接受，成為一度流行的美學(xué)觀。由于人的生活生存資源必須依靠山水中的自然之物所獲取，“萬物以成，百姓以饗”，因而“比德”是建立在客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。崇尚空間范圍的大、建筑臺榭的高，就非常直觀的通過帝王苑囿反映出來了。自然審美觀在魏晉南北朝時，由“比德”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;澄懷”，更加注重個人情感的抒發(fā)，審美趣味從雕琢綺麗轉(zhuǎn)向自然清新，將儒家的“仁智之樂”與道家的“游心物外”交融。造園風(fēng)氣一改之前以宮室樓臺為主、禽獸充溢囿中的形式和三山一池的傳統(tǒng)，以流水繞山、傍水植物的自然山水為本色，脫掉它們的深刻意義，欣賞其真實(shí)野趣。唐宋時期是技法及理論不斷積累逐漸完善的時代，文人有更獨(dú)立的身份，他們的情趣受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)條件的制約，同時也影響了主流社會的審美。

　　到元代倪瓚“逸筆草草，不求形似”的山水畫時，自然山水已經(jīng)開始用來表達(dá)畫家的主觀心境與意緒;直至明清時期的石濤、朱耷、揚(yáng)州八怪等，更是打破了形似的束縛，用極簡的筆墨描繪對象、看似單調(diào)的構(gòu)圖方法、濃淡相間的筆墨表達(dá)強(qiáng)烈的個人情感，正如石濤所說：“夫畫者，從于心者也。”這種寫意山水快速發(fā)展，以湖石造山的園林形式得以被人接受。正是這些文人推崇師化自然、突破創(chuàng)新、以奇怪為勝，一掃同時代沉悶腐舊的氛圍，為后世帶來了新的生機(jī)。

　　儒學(xué)思想的“比德”審美，玄學(xué)派的“含醇守樸”審美，道教的“虛無”審美，都有“枕上見千里，窗中窺萬室”的美好愿望，歸根結(jié)底一成不變的是人們對自然山水的憧憬。總之，中國古代畫家眼中之景、胸中之景與手中之景無疑是自然山水空間的反映，但它又反過來影響著古典園林空間的比例與格局。

　　園林論題拓展：在原理建設(shè)管理中有什么新的措施制度呢，目前新園林發(fā)展?fàn)顟B(tài)有什么新的管理方式呢?本文是一篇園林論文。我們也知道要加大園林綠化養(yǎng)護(hù)管理的資金投入上級主管部門要加大園林綠化工程養(yǎng)護(hù)管理經(jīng)費(fèi)的投入,為搞好養(yǎng)護(hù)管理創(chuàng)造有利條件?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,只有加大資金投入,廣泛深入開展園林科學(xué)技術(shù)研究, 全面增強(qiáng)園林從業(yè)人員的科學(xué)技術(shù)素質(zhì),才能有效提高園林養(yǎng)護(hù)管理的整體水平。