摘要:建筑的能指就是建筑的形式、空間等。中國傳統園林的營造，注重開發了游人的感官體驗，故其表現特征是飽滿而充滿變化的。這些特征基本取材于大自然與生活，故傳統園林中“人的感官一建筑表現特征一建筑表現形式”這層層約束的關系是通達的。

　　1、理筑符號學

　　1 .1建筑符號學的歷史沿革

　　建筑符號學脫胎于符號學。20世紀初，索緒爾皮爾斯，分別提出關于符號學的理論。索緒爾的理論對符號的能指與所指進行了定義，啟發了后來的符號學家們，被認為是現代符號學之父。而皮爾斯雖然沒有系統闡述符號學的著作，但卻對符號學賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國人恩斯特·卡西爾認為人類精神文化的所有具體形式，都是符號活動的產物。美國人蘇珊·朗格則延續了卡西爾的符號學理論，為符號學美學一文藝符號學莫定了基礎。莫里斯提出符號學由符用學、符構學、符義學三部分組成，被學術界普遍承認。

　　20世紀50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號學引入建筑學。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進行了相關研究。文丘里、布朗等人則對建筑符號學的理論和實踐進行探索。

　　今天，建筑符號學在眾學者、建筑師的實踐與研究推動下，基本框架得以建立，大多數人所接受。

　　1.2主要的符號學理論及與其建筑的關系

　　我們的世界到處都充滿著符號，只要有人的意識參與，事物的存在著理由和意義。觀察不是單純地“看”事物的物理過程，人在“看”的過程中必然加入了主體的理論背景等因素，于是事物便被賦予了意義。同樣，人在創造事物的過程中也必然有意無意地賦予造物意義。意義是如何產生的?如何使意義的傳達成為可能?這類問題正是符號學所研究的。建筑符號學以符號學理論為基本出發點，甚至大量地直接應用符號學理論。在此，先介紹三種比較重要的符號學理論系統:

　　1. 2. 1索緒爾符號理論索緒爾是《普通語言學教程》的作者，對后來符號系統的研究有著深遠的影響。索緒爾理論的核心所在，是符號的組成要素，即能指與所指。能指是指符號的形象，所指則大約可理解為符號所代表的意義，如理念、情感、思想等。所有人造物都包括了有能指和所指，這就決定了“建筑能被理解”這一基礎，并影響了建筑理論。

　　1.2.2皮爾斯的符號理論在皮爾斯的符號理論里，符號活動其實是一種事物與其他事物聯系、被解釋的過程。他講符號劃分為三個層次一第一層次是即符號本身;第二層次是符號的能指與所指，具有雙重關系;第三層次是符號與其代表的內容與解釋。皮爾斯的符號學理論有助于人們對于“認識”和“解釋”的過程有更深入的了解，影響了建筑中的設計與解讀的理論。

　　1.2.3莫里斯的理論莫里斯把符號學分為符構學、符義學和符用學三個部分。符用學是主體部分，包含了符義學，而符義學又包含了符構學。這三個層次，與皮爾斯符號理論的三個層次基本被視為是相當的。這就進一步使建筑符號學更加完善。

　　1 .3建筑符號學的重要概念

　　建筑符號學將建筑視為一種符號，其大前提是確信建筑意義的存在。那么人們是如何理解建筑意義的?它有著怎樣的含義?人們是如何接受建筑傳達的含義的?又通過何種機制去表達思想?這種種問題，正是建筑符號學所要回答的。下面舉出一些建筑符號學里的重要概念:

　　1.3.1能指在建筑中能指可理解為建筑的空間、形態形式、構圖等等。人的感覺確定了人類可接受的建筑表現特征如韻律、色彩等。

　　建筑的能指是有一定規律和限制的。

　　1.3.2所指建筑的所指可大約理解為建筑的內容。山于社會文化、規范等種種因素的制約，建筑的內容一所指，并不是隨意的。

　　1.3.3圖像符號建筑的圖像符號指建筑形式和內容間存在著形似關系。

　　1.3.4指示符號建筑的指示符號指建筑的形式與內容間存在這一種實質性的因果關系，如墻體往往代表分隔。

　　1.3.5象征符號建筑的象征符號指建筑形式與內容建立起來的任意性關系，如之前玻璃幕墻作為美國辦公樓的代表，幕墻和辦公建筑間其實沒有天然的關系。

　　2、理筑符號學視野下的中圈傳統園林

　　分析中國傳統園林常常用到以下一些方法:園林各要素的拆分、組合研究，文化背景研究，詩畫意境的分析，歷史沿革的研究，園林建筑空間分析。這些分析研究，都希望知道“中國傳統園林之為中國傳統園林的根本”一它的本體、它的特征一并從中得到啟示。

　　本文則試圖從建筑符號學的角度出發去看待中國園林，希望得到一些新穎的視，從中獲得歷史沉積下來的智慧。在建筑符號學中，建筑符號的能指和所指是最基本的部分，下面將主要通過分析中國傳統園林的能指和所指來研究它的特點。

　　2. 1中國傳統園林之能指

　　所謂“行、望、游、居”一居住要環境優美、舒適，出游、行走要方便，眼之所及都是大自然的景象一身心因此而舒泰，五感則得到滿足。《園冶》就提到不少園林的空間、形式。如廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”，說的就是空間布局的豐富性;“軒楹高爽，窗戶虛鄰”指出園林建筑必須舒適;造園需要一些趣味元素，如“多方題詠，薄有洞天”。另外，傳統園林也注重使用者五感的開發，如“夜雨芭蕉，似雜絞人之泣淚;曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰”，這里面就包含了視覺、聽覺、觸覺。其實，中國傳統園林的特點不應僅用元素拆分的方法去逐個看待，應把之視為一個統一的人居整體，這個整體的能指一表現形式，是以自然意趣之通達、五感享受之交錯為基礎的。

　　2. 2中國傳統園林之所指

　　中國傳統園林的所指，就是其內涵與內容。從所指里的美學含義看，傳統園林追求的是“雖由人作，宛自天開”的自然美;“納干傾之汪洋，收四時之爛漫”則源自于一種“萬物皆備于我”的哲學理念。園林功能也是多種多樣的，如有“養鹿堪游，種魚可捕”的農業飼養，也有“一二處堪避暑”的生活空間。總之，中國傳統園林的所指，體現出一種完備的生活結構，以及與這種完備生活結構相符合的美學觀、空間內涵。

　　3、建筑符號學之啟示一中國傳統園林的繼承

　　從建筑符號學給予了從新的角度看待中國傳統園林的問題，相應地我們也從中得到一些關于繼承傳統的啟示。

　　3. 1繼承傳統的意義

　　; 羅蘭·巴爾特指出“意義從來都是一種文化現象……功能衍生出符號，而這一符號又被重新轉化為功能的展示。”從羅蘭·巴爾特的這段話中我們可以看出，意義以及意義的解讀是人類不能避免的問題。在符號學的理論中，這個可感知的世界無一不是符號作用的結果，符號的能指與所指并不是天然的，而是受到眾多制約因素共同作用而產生的。在創新的同時，不能也不可能將文化背景等在意識內抹除，它們總會在有意無意間影響著人。與其同傳統撇開關系，倒不如好好地審視自己血液中的固有文化特點，從而更好地在新時代的條件下發揮其作用。

　　3. 2傳統一現代的轉換機制

　　要繼承傳統就必須有“傳統一現代轉換機制”。從建筑符號學的角度去分析中國傳統園林，發現其自身也存在一種適合轉換的雙向譯碼一精英與大眾的雙向譯碼。

　　比如，古代一個中國農民就與士人有同一種譯碼一當他走進士人的園林，看不懂的只是石頭的形象，建筑的布局，但卻看出一個萬全的自然環境一山、水、植物、居所，而這種環境正是農民所擁有的或追求的，他能明白當中含義一于是傳統園林便成為一個農民也能解讀的符號。

　　相反地，一個法國農民卻未必能“懂”法國宮廷園林，因為他和接受精英教育者不具有同樣的譯碼。他參觀宮廷園林，能看明白各種各樣美麗的花紋圖案，但卻未必真能明白這些構圖所傳達的含義。這種符一號并不以天然的形象出現，故難以破譯。

　　由此可看出，中國傳統園林固有的這種雙重譯碼極有利于傳統的繼承一對這種雙重譯碼的把握才能獲得出色的“傳統一現代轉換機制”。