摘要：影視界有責(zé)任打造優(yōu)秀的經(jīng)典影視，教育界有責(zé)任使學(xué)生具備初步的影視文化欣賞能力，并用中國特色的社會(huì)主義文藝觀來武裝自己，也只有如此，才能使當(dāng)前的影視文化熱潮更好地為高校教育服務(wù)。

　　但如果我們僅僅停留在思想教育層次，則難以面對和解釋當(dāng)前的影視文化熱潮，如影視文化中的審美教育，管理過程中的文化沖突，人本價(jià)值的體現(xiàn)與運(yùn)用,等等，這都要求我們進(jìn)一步深化對影視教育管理的認(rèn)識。具體來說有以下三點(diǎn)值得注意。

　　一、影視文化教育中的審美認(rèn)知

　　是影視教育管理中的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)中國文化歷來重視在休閑中體現(xiàn)美的感覺，形成了豐富的生活審美系統(tǒng)。如道家將人休閑時(shí)的超脫萬物轉(zhuǎn)而視為一種審美心理之態(tài)，甚至是一種氣質(zhì)之美，這深刻地影響了中國人的生活方式。而在豐富多彩、快速旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)代休閑文化中，電影電視已經(jīng)成為我們第一位的生活審美文化形式。甚至可以說，今天的電影電視更多的是因生活休閑而存在，但其作為審美性休閑文化的價(jià)值，還沒有被教育界所充分認(rèn)識。作為休閑文化的影視，不僅有欣賞和讀解的價(jià)值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現(xiàn)代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。

　　一個(gè)有健全人格的人應(yīng)當(dāng)具有三種心理結(jié)構(gòu)：認(rèn)知、倫理和審美。其中，審美的心理建構(gòu)往往被人忽視。以教師的講授代替學(xué)生感知的現(xiàn)象依然大量存在，強(qiáng)調(diào)思想性而忽視審美心理結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的更是普遍。而現(xiàn)代化的影視審美教育則不然，它通過可視的銀幕形象來建構(gòu)學(xué)生的審美心理，引領(lǐng)其自覺觀照，多元審視，以優(yōu)化審美心理結(jié)構(gòu)。這一過程始終著眼于人的發(fā)展，著眼于綜合素質(zhì)的提高，著眼于人格大廈的全面構(gòu)筑。因而,牢牢把握學(xué)生的審美心理特征，具有十分重要的實(shí)踐意義。

　　綜合性是電影藝術(shù)與電視藝術(shù)重要的美學(xué)特性之一。可以說，在人類眾多的藝術(shù)門類中，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇等都是早在蒙昧?xí)r代或者文明時(shí)代初期就已經(jīng)出現(xiàn)，而影視藝術(shù)是綜合吸收了各門類藝術(shù)在千百年實(shí)踐中積累起來的藝術(shù)精華，并對其進(jìn)行了具有質(zhì)變意義的改造，使得這些藝術(shù)元素進(jìn)入電影和電視之后相互融合，形成電影和電視自身的新特性，也使得電影和電視最終成為兩門嶄新的、獨(dú)立的姐妹藝術(shù)，其所隱含的審美特性如逼真性、藝術(shù)性都達(dá)到了非常高的境界。

　　影視是現(xiàn)實(shí)生活中最廣泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我們在影視藝術(shù)中看到了自己，看到了周圍的形形色色，從而獲得了對自己及社會(huì)的客觀的認(rèn)識和印證。甚至我們可以看到，激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話：或?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和沉思，或?qū)τ诿褡鍦Y源及傳統(tǒng)的重新估價(jià)和真實(shí)的反思，或?qū)τ跂|西方文化沖突的歷史審視……視角之廣，不一而足。總之，它以立體地、直觀地、連續(xù)地、生動(dòng)地反映生活的獨(dú)特優(yōu)勢，引領(lǐng)著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態(tài)中，抒發(fā)真情，彰顯真知，塑造真我。正是在此意義上，影視審美教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

　　但需要指出的是，當(dāng)前影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。甚至在商業(yè)利益的誘導(dǎo)下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低級趣味，致使影視文化中暴力和色情泛濫，而這正是教育界應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問題。

　　二、影視教育中的文化沖突

　　是影視文化管理中必須面對的難點(diǎn)與熱點(diǎn)長期以來，我國的高等教育基本上實(shí)行的是單一的專業(yè)教育，導(dǎo)致大學(xué)生存在知識空白點(diǎn)和素質(zhì)盲區(qū)。而影視傳媒就是創(chuàng)造良好校園環(huán)境和優(yōu)秀文化氛圍的一個(gè)重要途徑，它可以使大學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中接受校園文化的熏陶。但在影視教育中，我們需要注意影視文化的沖突以及對學(xué)生的重要影響。如中國文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變形成了自己的特色，注重和諧秩序，不崇尚征服自然，而傾向于順其自然;重視社會(huì)穩(wěn)定，政治價(jià)值優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)對國家和集體的無私奉獻(xiàn)精神;肯定上下級的忠誠關(guān)系，遵守紀(jì)律，官本位，官民一體化，習(xí)慣于“人治”，辦事講“關(guān)系”，等等，這在中國影視中有突出表現(xiàn)。

　　而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中國人古代修長城是為了把自己同外界分開，而不是為了向外界進(jìn)攻，中國近代的開放也是在西方堅(jiān)船利炮的逼迫下進(jìn)行的。與此相應(yīng)的是中華文明在海外大范圍主動(dòng)傳播的機(jī)會(huì)較少，對于偶爾傳入的異質(zhì)文化的整合力卻非常強(qiáng);而西方由宗教信仰演化而來的“天賦使命”觀，使他們相信西方式的政治制度、價(jià)值觀念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推廣，這種基督救世文化傳統(tǒng)決定了他們在對外交往中采取咄咄逼人的姿態(tài)。

　　這種文化上的差異在影視文化教育中越來越突出地表現(xiàn)出來。看一看美國的《泰坦尼克號》《2012》《功夫熊貓》《阿凡達(dá)》等無不滲透著美國的價(jià)值觀，而中國的《秋菊打官司》《活著》《非誠勿擾》《讓子彈飛》《新少林寺》等所傳達(dá)的文化價(jià)值觀也非常令人擔(dān)心。在此背景下，不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物。當(dāng)它們在傳播、接觸的時(shí)候，便產(chǎn)生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種文化沖突在影視界的表現(xiàn)日漸突出，并與我國的政治體制發(fā)生抵觸，應(yīng)引起高校教育者的高度重視。

　　事實(shí)上，文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融合或替代對方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類型。在此背景下，一是需要在影視教育中培養(yǎng)學(xué)生的開放心態(tài)。開放心態(tài)是不故步自封、不固執(zhí)僵化、不排斥交流;是能正確地對待自己、他人、社會(huì)和周圍的一切;是對自己的專業(yè)和周圍的世界都懷有強(qiáng)烈的興趣，喜歡鉆研和探索;是熱愛創(chuàng)新，不墨守成規(guī);是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見而且非常喜歡和別人交流;只有做到這點(diǎn)，才能使學(xué)生在欣賞影視中有著正確的心理狀態(tài)。二是要用中國特色的社會(huì)主義文藝觀來武裝學(xué)生。如馬克思主義的文藝觀念，為人民服務(wù)的本真心態(tài)，對民主事業(yè)的不懈追求，資本主義影視的階級實(shí)質(zhì)等，并在影視教育管理中始終貫穿中國國情與普世價(jià)值。只有這樣，我們才能占領(lǐng)影視教育管理的制高點(diǎn)。

　　三、影視教育中的人本價(jià)值

　　是影視教育管理中的核心與重點(diǎn)目前，我國的高校影視教育還未形成自己的學(xué)科體系，更沒有形成體系化的教育模式。目前，西方影視教育中普遍采用的影視制作和文本分析的方法，以及近年來的“核心概念”教學(xué)法都比較成熟，在教材編寫、教學(xué)輔助等方面也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)。而在影視教育理論研究和教育發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們還需對影視教育的目標(biāo)、手段和教學(xué)效果評估等問題展開系統(tǒng)研究，如研究我國影視教育的目標(biāo)和價(jià)值取向，明確我國影視教育的核心，制定相應(yīng)的教育大綱和實(shí)施手段等，這在目前非常重要。

　　在此基礎(chǔ)上，影視藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)教學(xué)方式生動(dòng)鮮活、課堂設(shè)計(jì)凸顯實(shí)踐特色，以人為本并改變“灌輸式”的授課方式，這應(yīng)該是當(dāng)前影視教育管理的核心與重點(diǎn)。而注重培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力與實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提倡多學(xué)科的融合交流以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與老師、同學(xué)的互動(dòng)正是影視教育管理中人本價(jià)值的重要體現(xiàn)。而精心設(shè)置課堂教學(xué)項(xiàng)目，讓學(xué)生自己完成指定項(xiàng)目，如編輯、主持一期節(jié)目，完成一個(gè)短劇表演等，實(shí)現(xiàn)知識的“實(shí)踐轉(zhuǎn)化”并關(guān)注學(xué)生的個(gè)性興趣，差異教學(xué)、個(gè)性教學(xué)，為每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)適合自己的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠更加發(fā)揮特長、發(fā)展個(gè)性，必將收到良好的教學(xué)效果。

　　影視教育因其具有綜合性，在一部影視作品中可以通過音樂、語言、攝影、服裝、民俗多種藝術(shù)語言表現(xiàn)某種文化特點(diǎn)。如《可可西里》《紅河谷》《塵埃落定》等反映藏區(qū)題材的影視作品，我們在觀賞時(shí)能明顯感受到藏文化的魅力。而在影視教育過程中，通過影視作品的內(nèi)容、師生活動(dòng)、教育氛圍等體現(xiàn)出來的有關(guān)文化的各種信息，多方面提高了人文素養(yǎng)，其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價(jià)值性內(nèi)容。因此，在影視教育過程中，既體現(xiàn)了文化價(jià)值，又獲得人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)，而其中體現(xiàn)的人本價(jià)值更是令人深思。

　　人本主義的教育，要求教育者首先把學(xué)生當(dāng)“人”看待，而不是當(dāng)成學(xué)習(xí)的“機(jī)器”看待。大學(xué)時(shí)代是人一生中形成人生觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。很多大學(xué)生會(huì)從影視中去了解和學(xué)習(xí)談情說愛，對待人生，把影視明星當(dāng)作自己崇拜的偶像。如青年演員佟大為因主演青春偶像劇《奮斗》而一舉成名，受到許多大學(xué)生的青睞與追捧，他的一舉一動(dòng)都受到了高度關(guān)注。從類似的事件中，我們可以感受到影視文化對大學(xué)生的強(qiáng)烈沖擊與影響。而影視教育中以人為本，正是對學(xué)生進(jìn)行思想教育、審美教育的根本出發(fā)點(diǎn)。換句話說，教育者要了解學(xué)生的基本思想、個(gè)人動(dòng)態(tài)等，只有這樣，影視教育才有基本的出發(fā)點(diǎn)。

　　最后筆者想說的是，1932年蔡元培成立了中國教育電影協(xié)會(huì)，自任主席。他號召“中國要有世界一流的電影教育”。而隨著電子技術(shù)的高速發(fā)展，影視已逐漸成為年青一代日常生活中的一部分，多維度和多元化的影像表達(dá)方法也為各專業(yè)學(xué)生開拓了新的視野，提供了獲取知識、啟迪智慧的多重渠道。而如今的影視教育，更要取大影視、大教育的觀念：除了“影視藝術(shù)”外，還包括“影視傳播理論”“影視文化”“影視經(jīng)濟(jì)”“影視高新技術(shù)”等多方面的內(nèi)容。另外，加快影視教育國際化的步伐，以爭取在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)等方面有所突破，使高校影視教育的辦學(xué)水平和國際地位得到進(jìn)一步提高。筆者相信，中國影視教育的未來必將更加輝煌。