摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的內(nèi)容、方法和目標(biāo)不會(huì)引發(fā)儀器的近代化。天文學(xué)的特殊地位使它的興衰深受朝廷態(tài)度的影響。與文藝復(fù)興以后的歐洲不同，科學(xué)和技術(shù)尚未納入明清社會(huì)的主要知識(shí)建制。來(lái)華傳教士致力于開(kāi)拓宗教事業(yè)，缺乏跟蹤歐洲儀器技術(shù)前沿的需要和意識(shí)，對(duì)歐洲的新進(jìn)展了解不多。他們的敲門磚性的科技活動(dòng)不足以將中國(guó)科技引向近代歐洲那種探索性的研究。傳統(tǒng)科技適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的延續(xù)。人們滿足于自己的文化傳統(tǒng)。只有很少的工匠們有機(jī)會(huì)了解傳教士的技術(shù)。外來(lái)的儀器技術(shù)很難走出欽天監(jiān)和皇宮。

　　關(guān)鍵詞：天文儀器，技術(shù)，東漸，影響，因素

　　自16世紀(jì)末開(kāi)始，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。他們將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域的一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。分析這段歷史，有助于理解中西文化的特質(zhì)、異同與融合。

　　1600年前后，耶穌會(huì)士利瑪竇(Matthieu Ricci, 1552-1610)將歐洲的天球儀、星盤(pán)和日晷等小型儀器介紹給中國(guó)人。1629年起，鄧玉函(Jean Terrenz, 1576-1630)、湯若望(Johann Adam Schall von Bell, 1592-1666)、羅雅谷(Jacques Rho, 1590-1638)等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》等書(shū)籍里描述了十幾種歐洲式天文儀器，包括托勒密(Ptolemy)時(shí)代的儀器、第谷(Tycho Brache)的儀器和伽利略的望遠(yuǎn)鏡。傳教士和徐光啟(1562-1633)等人還試制和使用了部分歐式儀器。

　　1669-1674年，耶穌會(huì)士南懷仁(Ferdiand Verbiest, 1623-1688)為北京觀象臺(tái)主持設(shè)計(jì)制造了黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀和天體儀各一架，刊刻了有關(guān)設(shè)計(jì)圖紙和說(shuō)明書(shū)。它們?nèi)〈藴唭x和簡(jiǎn)儀等傳統(tǒng)儀器，使中國(guó)天文儀器的精度達(dá)到了空前的水平。南懷仁主要參考了第谷的設(shè)計(jì)，同時(shí)吸收了中國(guó)的造型藝術(shù)。他將歐洲的機(jī)械加工工藝與中國(guó)的鑄造工藝結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了他的設(shè)計(jì)。

　　1713-1715年，紀(jì)理安(Bernard-Kilian Stumpf, 1655-1720)為觀象臺(tái)添造了一架歐洲風(fēng)格的地平經(jīng)緯儀。1745-1754年，戴進(jìn)賢(Ignatius Koegler, 1680-1746)、劉松齡(Augusein de Hallerstein, 1703-1774)和他們的中國(guó)合作者按照乾隆帝的意愿，為觀象臺(tái)制造了一架璣衡撫辰儀。它遵循中國(guó)渾儀的結(jié)構(gòu)舊制，采用了南懷仁用過(guò)的刻度制、零件結(jié)構(gòu)和制造工藝。

　　傳教士先后介紹了30多種儀器或儀器零部件，以及20余項(xiàng)機(jī)械設(shè)計(jì)和制造技術(shù)。他們所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比則是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，但卻未能廣泛傳播。有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品。

　　傳教士的技術(shù)很少離開(kāi)欽天監(jiān)、皇宮和教堂。由于北京以外的地方不建造天文臺(tái)，民間儀器制造者在大型實(shí)用觀測(cè)儀器方面難有作為。參與欽天監(jiān)工作的工匠們沒(méi)能把歐洲的零件設(shè)計(jì)和制造方法(如螺旋、切削加工裝置)用于改造中國(guó)傳統(tǒng)的機(jī)械或發(fā)明新技術(shù)。

　　回顧歐洲儀器傳入中國(guó)的過(guò)程，我們要問(wèn)：為什么有的新知識(shí)能被接受，而有些外來(lái)知識(shí)卻不能在中國(guó)生根和廣泛傳播?中國(guó)社會(huì)是怎樣選擇技術(shù)的?這恐怕要從技術(shù)傳播的文化、社會(huì)因素來(lái)考察。

　　一、天文學(xué)傳統(tǒng)的影響

　　中西天文學(xué)在內(nèi)容、目的和方法等方面的差別影響了西學(xué)東漸的效果。

　　中國(guó)古天文學(xué)與占星學(xué)交織在一起，“天文”一詞有星占的含義。天文學(xué)分成天象觀察和歷法推步兩部分，實(shí)際上是以歷法為中心的。歷法主要研究太陽(yáng)、月亮、五星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正確安排年、月、日、時(shí)等的次序。歷法推算要經(jīng)受天象觀測(cè)結(jié)果的檢驗(yàn)，而最重要檢驗(yàn)手段就是利用日食和月食的觀測(cè)。借助于有效的觀測(cè)方法和儀器，以積累下來(lái)的觀測(cè)資料和實(shí)測(cè)為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)日、月、五星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，采用合理的數(shù)學(xué)推算法，建立一套編制歷法的方法或者說(shuō)理論，最終就可以制得實(shí)用的歷法。古代儀器的精度不如近代高，但長(zhǎng)期的觀測(cè)積累可以彌補(bǔ)精度的不足，這正是中國(guó)天文學(xué)的長(zhǎng)處。

　　實(shí)踐表明，宋代和元代的儀器技術(shù)可以滿足編制和檢驗(yàn)歷法的基本需要。只要根據(jù)地理位置的變化和準(zhǔn)確的實(shí)測(cè)，改進(jìn)基本設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)，保持甚至提高精度，儀器就應(yīng)當(dāng)大致滿足元代以后天文學(xué)家的要求。《授時(shí)歷》被改編為《大統(tǒng)歷》沿用到明代，多次出現(xiàn)日食、月食推算與實(shí)測(cè)不符的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)樵鞖v者滿足于祖制和舊歷法本身的不足。比如，《授時(shí)歷》對(duì)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠準(zhǔn)確，所用的數(shù)學(xué)方法也有缺陷。這樣，時(shí)間一長(zhǎng)，推算的誤差就明顯了。明代仿造了元末留下的儀器，但時(shí)間久了，銅鑄的儀器就會(huì)變形，降低精度。由于歲差的存在，正統(tǒng)渾儀會(huì)隨著時(shí)間的流逝而增加黃道經(jīng)緯度的測(cè)定誤差。毫無(wú)疑問(wèn)，儀器結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和刻度的進(jìn)一步精細(xì)化，有助于編制精確的星表和歷法。然而，對(duì)不思進(jìn)取者來(lái)說(shuō)，單純的儀器改進(jìn)意義不大。

　　中國(guó)天文學(xué)重視觀測(cè)日食、月食和異常天象，卻對(duì)方位數(shù)值的精確度要求不高[1]。異常天象的觀測(cè)只要求指出粗略的位置和時(shí)間。測(cè)日食和月食時(shí)，注重時(shí)間、食甚的準(zhǔn)確記錄，并不苛求精細(xì)的位置測(cè)定。本文已經(jīng)在第三章中給出了明清歷局和欽天監(jiān)的觀測(cè)實(shí)例。

　　中國(guó)天文學(xué)在觀測(cè)和歷法推算等實(shí)用性方面不遜于近代科學(xué)以前的歐洲天文學(xué)，但在宇宙論方面卻比較薄弱。蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)在兩漢時(shí)期已有重大發(fā)展，但都未形成關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格系統(tǒng)的理論。渾天說(shuō)是17世紀(jì)以前中國(guó)最權(quán)威的宇宙學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為天包著地并可以轉(zhuǎn)到地下去，這相當(dāng)于希臘的以地球?yàn)橹行牡那蛎孢\(yùn)動(dòng)概念[2]。《張衡渾儀注》認(rèn)為：“天地各乘氣而立，載水而浮”。后來(lái)，渾天說(shuō)又提出地球浮于氣中的新解釋。宣夜說(shuō)否定有形質(zhì)的天的概念，認(rèn)為日、月和其它星星懸浮于虛空之中并靠氣來(lái)運(yùn)動(dòng)。以上學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)天文學(xué)思想的基本內(nèi)容。

　　中國(guó)哲學(xué)注重人文和倫理。中國(guó)思想家和天文學(xué)家似乎滿足于用無(wú)形的、可變的“氣”和辯證邏輯解釋宇宙的各種現(xiàn)象。歷法的編制也不依賴于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)理論。作為天文學(xué)的工具，中國(guó)數(shù)學(xué)實(shí)質(zhì)上是算學(xué)，而缺少演繹幾何學(xué)。這可能不利于理論的建立，并且弱化具體的結(jié)構(gòu)概念。在這個(gè)背景下，中國(guó)天文學(xué)家缺乏足夠的從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度深入探索宇宙和觀測(cè)天體的意識(shí)。南懷仁、紀(jì)理安、戴進(jìn)賢和欽天監(jiān)的中國(guó)學(xué)者沒(méi)制造望遠(yuǎn)鏡也就不奇怪了。類似地，三棱鏡傳入中國(guó)以后，成了獵奇的對(duì)象，沒(méi)有激發(fā)出人們做光學(xué)實(shí)驗(yàn)、研究光學(xué)規(guī)律的熱情。

　　再者，面對(duì)可變的“氣”和觀測(cè)中天象的變化，“天不變”的觀念并沒(méi)有左右天文學(xué)家的頭腦。這樣，在滿足了歷法編制的情況下，天文學(xué)家可以用可變性和“氣”去理解天象的變化，而不再苛求儀器的精度。中國(guó)學(xué)者似乎并不想進(jìn)一步探究“氣”的構(gòu)成。在歐洲，從德謨克利特(Democritus，前460-370)到伽利略，都有一種從結(jié)構(gòu)方面來(lái)解釋物質(zhì)現(xiàn)象的傾向。認(rèn)識(shí)的深化和精確化，必然要求改進(jìn)和發(fā)明用于觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)的儀器。

　　亞里士多德和托勒密把天球看作以地球?yàn)橹行牡挠行钨|(zhì)的同心水晶球結(jié)構(gòu)，天體固定在天球上。這個(gè)觀念曾長(zhǎng)期束縛歐洲天文學(xué)家的思想，將他們引向建立復(fù)雜的幾何結(jié)構(gòu)模型的道路。文藝復(fù)興以后，觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步和對(duì)宇宙幾何模型的探索使歐洲天文學(xué)研究朝著重建理論模型、改進(jìn)觀測(cè)手段和追求精度的方向迅速發(fā)展，天文學(xué)的內(nèi)容日益豐富，研究范圍越來(lái)越寬，儀器的種類和用途逐漸增加。為了觀測(cè)天象的微小變化，他們盡可能提高儀器的精度。第谷儀器采用的橫截線刻度法本質(zhì)上屬于幾何學(xué)傳統(tǒng)。

　　值得注意的是，觀察、實(shí)驗(yàn)、分析和理論化等方法將十七世紀(jì)的科學(xué)推入了近代時(shí)期。近代天文儀器開(kāi)辟著新的研究領(lǐng)域，它們?cè)趯?shí)用方面也越來(lái)越超出了編算歷法的需要，成為認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系乃至宇宙的工具。傳教士告別了歐洲，也遠(yuǎn)離了近代科技發(fā)展的主流。他們主要關(guān)心如何讓中國(guó)人接受他們的宗教信仰。正如Chapman所看到的，中國(guó)皇帝和朝廷所要求的一切只是一部精確的歷法、預(yù)測(cè)日月食、激發(fā)關(guān)于自然哲學(xué)的飯后閑談。而這些都可以由一位以一大集第谷儀器教育出來(lái)的歐洲人，按照幾乎定型的方式來(lái)提供[3]。中國(guó)人把傳教士的西法當(dāng)作修歷的“新法”，而不是認(rèn)識(shí)世界的新方法。

　　規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)當(dāng)然依靠觀測(cè)儀器的進(jìn)步。不過(guò)，當(dāng)南懷仁為觀象臺(tái)制造出儀器以后，清朝就少了改進(jìn)觀測(cè)手段的沖動(dòng)。法國(guó)傳教士帶來(lái)先進(jìn)的觀測(cè)儀器是為做法國(guó)科學(xué)院安排的工作，而不是為了給中國(guó)朝廷修歷。《歷象考成》和《儀象考成》的編纂以及璣衡撫辰儀的制造不是因?yàn)槟蠎讶实膬x器不合用。

　　中國(guó)在儀器的使用方面也與歐洲有差異。元以前，中國(guó)人觀測(cè)天體位置主要靠渾儀。習(xí)慣上，似乎并不在一個(gè)天文臺(tái)同時(shí)使用幾種觀測(cè)天體位置的儀器。郭守敬時(shí)期，已經(jīng)注意到利用不同的測(cè)量?jī)x器做觀測(cè)，將觀測(cè)結(jié)果“互相參考”[4]。不夠，雖然出現(xiàn)了簡(jiǎn)儀和渾儀并存的局面，但起主要作用的還是簡(jiǎn)儀，似乎并不強(qiáng)調(diào)經(jīng)常性的多儀并用。第谷時(shí)代的歐洲天文觀測(cè)者習(xí)慣于多器并用，來(lái)華傳教士也堅(jiān)持這么做。南懷仁設(shè)計(jì)了多件觀測(cè)儀器，因?yàn)樗J(rèn)為：“儀愈多愈精，而測(cè)驗(yàn)?zāi)擞?rdquo;[5]。

　　總而言之，中國(guó)的科學(xué)還沒(méi)有脫離它的古典范式。它的天文學(xué)傳統(tǒng)是限制儀器近代化的重要因素之一。為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明清儀器技術(shù)的發(fā)展，我們還有必要探討文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境和傳教士的活動(dòng)諸方面的影響。

　　二、文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境的影響

　　中國(guó)天文學(xué)在古代社會(huì)生活中占有特殊的地位，天文機(jī)構(gòu)、天文儀器和頒布?xì)v法往往是政權(quán)的象征，儀器是重要的禮器。自然的“天”被神話為有意志的萬(wàn)物的主宰，人的行為和德行應(yīng)當(dāng)符合天意，人間的皇帝被看作天的兒子。皇帝秉承天意，擁有統(tǒng)治天下的權(quán)力。為了證明自己“受命于天”和滿足實(shí)際需要，歷代統(tǒng)治者要制訂歷法，利用占星學(xué)來(lái)了解或解釋所謂的“天意”，為天文學(xué)研究披上了神秘的星占神學(xué)外衣。他們一方面建立和控制天文機(jī)構(gòu)，支持部分天文學(xué)家的工作，另一方面因擔(dān)心別人利用天學(xué)謀反，因而有時(shí)禁止民間私習(xí)天文。朝廷辦天文機(jī)構(gòu)，使一部分學(xué)者有條件研究天文學(xué)和制造儀器，使中國(guó)不斷延續(xù)自己的天文學(xué)傳統(tǒng)，連續(xù)觀測(cè)了許多天象。本來(lái)，民間天文學(xué)家是一支重要的力量。當(dāng)朝廷嚴(yán)厲而有效地禁止民間研習(xí)天文學(xué)時(shí)，一些人才就被壓制甚至被扼殺，學(xué)問(wèn)和技術(shù)的發(fā)展就缺乏活力。只有官方實(shí)際控制力較弱或比較開(kāi)明時(shí)，民間天文學(xué)家才容易有所作為。朝廷的政權(quán)狀況、皇帝的態(tài)度和開(kāi)明程度竟如此重要，真是“成也蕭何，敗也蕭何”。

　　從維護(hù)王朝秩序角度看，明朝的統(tǒng)治術(shù)已經(jīng)成熟，并趨于保守。當(dāng)權(quán)者非常看重如何穩(wěn)固權(quán)力，加強(qiáng)對(duì)思想和行為的控制，使專制統(tǒng)治發(fā)展到空前的程度。強(qiáng)調(diào)三綱五常等倫理規(guī)范的程、朱理學(xué)成為官學(xué)，朱熹注釋的《四書(shū)》、《五經(jīng)》等被尊為不可冒犯的經(jīng)典，知識(shí)分子被八股取士的科舉制度引向仕途，遵守祖制的積習(xí)嚴(yán)重。這種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制不會(huì)鼓勵(lì)人們下工夫從事科技創(chuàng)新活動(dòng)。因歷法與占星術(shù)的關(guān)系不夠緊密，故明以前有的王朝禁止民間私習(xí)天文，卻未禁止民間研究歷法。明朝前期則專制到了禁止民間私習(xí)歷法的地步。官方天文機(jī)構(gòu)不圖創(chuàng)新，民間天文活動(dòng)處于沉寂狀態(tài)，儀器技術(shù)停滯不前也就不足為奇了。

　　與中國(guó)的情況不同，歐洲的重要天文學(xué)家不一定屬于官方機(jī)構(gòu)。有些古代歐洲天文學(xué)家的出色研究因得不到官方的資助而中斷。近代歐洲天文學(xué)的繁榮得益于不同地區(qū)的官方和民間天文學(xué)研究，以及頻繁的交流。天文機(jī)構(gòu)和活動(dòng)呈現(xiàn)出多點(diǎn)多元、此起彼伏的局面，使儀器技術(shù)不斷進(jìn)步。

　　現(xiàn)實(shí)的需要總是推動(dòng)科技發(fā)展和傳播的動(dòng)力之一。明孝宗年間(1488-1506年)，放松了對(duì)民間天文活動(dòng)的禁錮。明萬(wàn)歷年間，中國(guó)天文學(xué)和儀器技術(shù)衰落到了難以編制符合天象的歷書(shū)和維持必要的觀測(cè)精度的地步，這種困境和講求實(shí)學(xué)的風(fēng)氣的抬頭為天文學(xué)的復(fù)興和外來(lái)技術(shù)的立足提供了機(jī)會(huì)。耶穌會(huì)帶來(lái)了使用價(jià)值較高的的歐洲科學(xué)[6]，這正適應(yīng)了中國(guó)對(duì)應(yīng)用科學(xué)的要求。中國(guó)學(xué)者主要是較好地吸收了傳教士介紹的歐洲古典天文學(xué)知識(shí)。再者，歐洲天文學(xué)、幾何學(xué)和算法的同時(shí)傳入為中國(guó)人理解、制造和使用歐洲式儀器的提供了科學(xué)保證。

　　另外，某些斷事人的個(gè)人因素也是不容忽視的。朱元璋擊碎計(jì)時(shí)裝置，不會(huì)鼓勵(lì)在他周圍的人去創(chuàng)造儀器。明末，朝廷對(duì)文化的約束漸松，徐光啟這樣的士大夫推崇西學(xué)的先進(jìn)方法，在明末歐洲天文學(xué)和儀器技術(shù)的東漸過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

　　為了治理天下，清朝可以采用漢文化。類似地，只要西洋人不做損害政權(quán)的事并且能幫助朝廷，皇帝就愿意任用通曉歐洲科學(xué)技術(shù)的傳教士，對(duì)歐洲宗教也采取了寬容的態(tài)度。南懷仁之所以在欽天監(jiān)恢復(fù)歐洲天文學(xué)的主導(dǎo)地位，制造和使用歐洲式儀器，在一定程度上是因?yàn)榭滴醯鄣拈_(kāi)明和他對(duì)新知識(shí)的追求或獵奇。他把南懷仁這樣的傳教士請(qǐng)進(jìn)皇宮，向他們學(xué)習(xí)歐洲的天文學(xué)、數(shù)學(xué)，通過(guò)觀測(cè)來(lái)驗(yàn)證傳教士講解的關(guān)于天球和地球的理論及其應(yīng)用。康熙帝還派宮廷的各種工匠到傳教士的住處，參觀他們制作各種兩腳規(guī)、比例尺、象限儀、弧矢儀等實(shí)用數(shù)學(xué)儀器([7]，100)。皇帝經(jīng)常練習(xí)使用這些儀器。他不僅勤勉地檢驗(yàn)各行星的亮度、行星間的距離和它們距地球的距離，而且還想讓它們的運(yùn)動(dòng)、軌道和整個(gè)理論被各種儀器演示出來(lái)。康熙帝的態(tài)度為遠(yuǎn)道而來(lái)的傳教士和歐洲科學(xué)提供了保護(hù)傘，助長(zhǎng)了民間研習(xí)天文的熱情。當(dāng)天文學(xué)進(jìn)入中國(guó)人之中甚至被皇帝接受之后，幾何學(xué)、大地測(cè)量學(xué)、靜力學(xué)、日晷原理、透視繪畫(huà)法、水力學(xué)、音樂(lè)和所有歐洲科學(xué)都穿上了精心織成的珍貴外衣，作為漂亮的陪伴者進(jìn)入了宮廷([7]，101)。

　　在皇家看來(lái)，精巧的儀器、鐘表和其它歐洲器物都是屬于皇家的禮器，是臣民孝敬皇帝的奢侈用品、觀賞物和玩具。觀象臺(tái)的儀器比御用儀器少得多，宮廷成了收藏御用儀器的陳列室和倉(cāng)庫(kù)。1758年7月8日，太監(jiān)胡世杰向乾隆帝呈上一臺(tái)西洋旋床(車床)。但皇帝并不想把它推廣的到社會(huì)中去，而是下旨：“將旋床上銅鐵活計(jì)并木箱俱各收拾光亮，見(jiàn)新得時(shí)在水法殿擺。”[8] 許多歐洲技術(shù)就這樣被收藏起來(lái)，難以走出宮廷和其它皇家機(jī)構(gòu)。

　　康熙帝是少有的對(duì)科學(xué)有濃厚興趣的帝王，但是，熏陶他的主要是以儒家學(xué)說(shuō)為代表中國(guó)文化，而不是產(chǎn)生皇家學(xué)會(huì)和法國(guó)科學(xué)院的那種文化，他的世界觀不同于CharlesⅡ和LouisⅩⅣ[6]。他以一種個(gè)人獵奇和欣賞的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)有用、有趣的歐洲科學(xué)，沒(méi)有要求更多的人學(xué)習(xí)這種不屬于科舉考試內(nèi)容的知識(shí)，更未將它們視為基本社會(huì)文化的一部分。當(dāng)時(shí)，中國(guó)文化在大多數(shù)中國(guó)人心中的主體地位是天經(jīng)地義的，人們尚未感到必須從整體上引入歐洲科學(xué)技術(shù)的觀念、方法、知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的精神。從這種感悟到19世紀(jì)下半葉才隨著社會(huì)的空前危機(jī)而出現(xiàn)。

　　傳教士對(duì)歐洲科技的介紹已經(jīng)超出了天文學(xué)和儀器的范圍。艾儒略(Julius Aleni, 1582-1649)應(yīng)中國(guó)學(xué)者的請(qǐng)求，寫(xiě)成《西學(xué)凡》，于1623年將它刊刻。它介紹了歐洲的文、理、醫(yī)、法、教、道六科，其中理科包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)。文中講到歐洲人對(duì)發(fā)明創(chuàng)造、數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的重視。然而，中國(guó)社會(huì)對(duì)歐洲天文學(xué)的有限需求限制了西學(xué)在這個(gè)國(guó)家的傳播和發(fā)展。直到清末，欽天監(jiān)的主要任務(wù)仍限于推算歷法和觀察日食、月食與異常天象等。與傳教士有接觸的中國(guó)學(xué)者對(duì)近代西學(xué)和西方社會(huì)尚未達(dá)到較準(zhǔn)確的較全面的理解和把握，他們?nèi)狈Φ氖沁M(jìn)一步接觸西學(xué)的機(jī)會(huì)，以及足夠的求新動(dòng)機(jī)和刺激等。

　　中國(guó)官方過(guò)于看重實(shí)際目標(biāo)，決定采用西法后就長(zhǎng)期依賴傳教士操辦天文工作，滿足于他們制訂的歷法和觀象臺(tái)的儀器。總的來(lái)說(shuō)，朝廷和欽天監(jiān)沒(méi)有著意培養(yǎng)通曉歐洲科學(xué)理論和儀器技術(shù)的人才。鐘表制造的情況也大致如此。大概朝廷把西洋科技專家當(dāng)成了召之即來(lái)的臣民，不需要培養(yǎng)另造儀器的本國(guó)技術(shù)專家。我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)中國(guó)學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)拉丁文來(lái)主動(dòng)閱讀歐洲科技文獻(xiàn)的記載。

　　在長(zhǎng)期與周邊國(guó)家和民族交往過(guò)程中，中國(guó)人感覺(jué)到自己在文化、官僚制度、經(jīng)濟(jì)等方面占有一定的優(yōu)勢(shì)，從而養(yǎng)成了自信心和文化優(yōu)越感。這種心態(tài)得到了大國(guó)的國(guó)力的支撐，使中國(guó)人更加注意維護(hù)自己的榮譽(yù)了。南懷仁注意到：“中國(guó)人總是自大地輕視外國(guó)的民族，好象他們都劣于自己”，“中國(guó)人自豪地把自己視為所有人中最聰明的”([7]，131)。在沒(méi)有足夠的外來(lái)刺激和競(jìng)爭(zhēng)的情況下，那些守舊的官員陶醉于他人效仿自己的官僚制度、法律和文化。當(dāng)傳教士帶來(lái)先進(jìn)的西方科技時(shí)，守舊者不能容忍歐洲人掌管中國(guó)天文事業(yè)，不愿意接受西方天文學(xué)優(yōu)于中國(guó)歷算的現(xiàn)實(shí)。

　　文化的成熟會(huì)鼓勵(lì)守舊、崇古和敬畏權(quán)威的風(fēng)氣。明末時(shí)，利瑪竇的印象是：“中國(guó)學(xué)者除了遵古而外，并沒(méi)有別的信仰依據(jù)。”([9]，349)徐光啟反對(duì)沿用《大統(tǒng)歷》，積極采用西法，卻主張“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之模型”。入清以后，舊朝遺民仍然十分懷戀明朝和傳統(tǒng)，滿清認(rèn)同并進(jìn)而尊崇漢文化，社會(huì)上不乏復(fù)古的土壤。璣衡撫辰儀的制造，主要是受自信的乾隆帝的意愿及當(dāng)年學(xué)術(shù)界復(fù)古思潮的影響。它還反映了將西法納入中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)框架的努力，后世所謂的“中體西用”是這一努力的繼續(xù)。

　　徐光啟在采納西法時(shí)懷有趕超西方的理想，認(rèn)為：“欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前，必須翻譯”[10]。從此，一些學(xué)者致力于“會(huì)通中西”。有的會(huì)通者甚至誤入了論證“西學(xué)中源”的歧途[11]。這種思潮之所以未能嚴(yán)重妨礙西學(xué)的傳入，大概是因?yàn)榛实酆驮S多士大夫支持會(huì)通，十七世紀(jì)的外來(lái)科技和宗教還不足以動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位，對(duì)中國(guó)人的自尊心的沖擊是有限的。

　　旁觀者的看法是值得注意的。1730年，傳教士巴多明(Dominique Parrenin，1665-1741)在一封信中談到欽天監(jiān)的問(wèn)題。他認(rèn)為，欽天監(jiān)的氛圍不鼓勵(lì)學(xué)者追求科學(xué)研究和競(jìng)爭(zhēng)，人們堅(jiān)持按部就班地做事，以至觀象臺(tái)無(wú)人再用望遠(yuǎn)鏡去發(fā)現(xiàn)肉眼看不到的東西。望遠(yuǎn)鏡和座鐘得不到充分的利用，皇帝不知道它們?cè)跍?zhǔn)確觀測(cè)方面的價(jià)值，墨守成規(guī)的人極力反對(duì)這類發(fā)明[12]。

　　上述情況表明，中國(guó)社會(huì)缺乏不斷探索新知識(shí)和革新技術(shù)的動(dòng)力;社會(huì)上很難形成一種徹底消化吸收外來(lái)科技，進(jìn)而追求世界潮流的氛圍;傳教士及其合作者引入的那些新東西促進(jìn)了中國(guó)科技的復(fù)興，但還不足以從根本上激活老態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)科技體系，不能啟動(dòng)中國(guó)科技的近代化。

　　三、傳教士科技活動(dòng)的局限性

　　近代科學(xué)的先驅(qū)們既篤信宗教，又注重事實(shí)。在伽利略看來(lái)，宗教的職責(zé)是教導(dǎo)去天國(guó)的門路，而天文學(xué)則可以幫助人們發(fā)現(xiàn)天中的道路[13]。耶穌會(huì)在科學(xué)領(lǐng)域是建樹(shù)的，有些耶穌會(huì)士就是很出色的科學(xué)家。

　　但是，信奉宗教的科學(xué)家和有科學(xué)修養(yǎng)的虔誠(chéng)教徒還是有區(qū)別的。前者的主要興趣是探究科學(xué)問(wèn)題，而后者則把主要精力用于宗教事業(yè)。來(lái)華傳教士就屬于后者。他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到東方，獻(xiàn)身于傳教事業(yè)。

　　傳教士從事科學(xué)技術(shù)工作主要是為了取得中國(guó)人，特別是官方的信任，最終目的是開(kāi)拓在中國(guó)的宗教事業(yè)。利瑪竇早就確信，傳教士“所花費(fèi)勞動(dòng)的成果要取決于搞好與當(dāng)權(quán)者的關(guān)系，因?yàn)檫@些人有權(quán)批準(zhǔn)啟人疑竇的一樁事業(yè)”([9]，427-428)。南懷仁向歐洲教士們描述了歐洲的天文學(xué)之神烏拉尼亞(Urania)怎樣被設(shè)計(jì)得首先激發(fā)皇帝的心靈，告訴他們：“我們的天文學(xué)是在全中國(guó)繁育宗教的最重要的根基”;“以天文學(xué)為借口，而實(shí)際上是更清楚地證明我們的宗教的真實(shí)”([7]，55，93)。不過(guò)，南懷仁承認(rèn)，推算日食、月食是繁重而有風(fēng)險(xiǎn)的工作([7]，79)。令他感到幸運(yùn)的是，他們?cè)谥袊?guó)人面前沒(méi)有做出錯(cuò)誤的推算。實(shí)際上，即使歐洲最杰出的天文學(xué)家的推算也與實(shí)測(cè)的天象有大的出入。

　　在為康熙帝服務(wù)的期間，南懷仁一旦得到講解數(shù)學(xué)的機(jī)會(huì)，就插入有關(guān)宗教的內(nèi)容。他把科學(xué)比作小小的星星，而把基督教比作被星星崇拜的太陽(yáng)和月亮。實(shí)際上，他更希望皇帝能把眼光投向宗教。不過(guò)，用儒家思想武裝起來(lái)的皇帝和多數(shù)權(quán)貴們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)科技的引誘去皈依歐洲的宗教。歐洲科技的功勞在于它既解決了中國(guó)的歷法問(wèn)題，又使人耳目消遣與感到愉悅。

　　傳教士傳播歐洲科技的主動(dòng)性不夠，甚至有時(shí)還避免張揚(yáng)自己的科技活動(dòng)。南懷仁表白不想在天文儀器上刻自己的名字，理由是他至少可以留給后代這樣的證據(jù)：他沒(méi)按自己的意圖和意志而僅僅是按照皇家的命令去啟動(dòng)天文事業(yè)([7]，109)。的確，南懷仁等教士并沒(méi)有受Flamsteed、Cassini、Picard等歐洲天文學(xué)家所面對(duì)的那種知識(shí)和技術(shù)問(wèn)題的困擾[3]。他們的使命不是探索地球在空間的運(yùn)動(dòng)、引起行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、天體的結(jié)構(gòu)和天體的視差等科學(xué)問(wèn)題。推算歷法和制造儀器只是傳教的一種手段。當(dāng)皇帝對(duì)歷法滿意時(shí)，傳教士就沒(méi)有必要追求更新的科學(xué)知識(shí)和更先進(jìn)的技術(shù)，何況他們不易了解歐洲科技的新突破。顯然，傳教士這種敲門磚性、使節(jié)性的科技工作不足以將中國(guó)科技引向歐洲那種探索性的研究。除了為法國(guó)皇家科學(xué)院做天文觀測(cè)的傳教士以外，欽天監(jiān)的傳教士和他的中國(guó)伙伴幾乎沒(méi)有在觀象臺(tái)做出對(duì)近代科學(xué)有意義的發(fā)現(xiàn)。

　　從技術(shù)創(chuàng)新的角度來(lái)看，人們一般相信望遠(yuǎn)鏡要比裸眼照準(zhǔn)儀先進(jìn)。然而，南懷仁卻未曾制造望遠(yuǎn)鏡，在《靈臺(tái)儀象志》和《歐洲天文學(xué)》中也不曾把望遠(yuǎn)鏡當(dāng)成方位觀測(cè)裝置來(lái)討論。有人懷疑，是不是他故意選擇落后的技術(shù)?席澤宗先生指出，南懷仁沒(méi)有制造望遠(yuǎn)鏡的原因不是傳教士抱宗教偏見(jiàn)而想對(duì)中國(guó)人有所隱瞞，也不是中國(guó)缺乏物質(zhì)條件和技術(shù)條件，而是當(dāng)時(shí)望遠(yuǎn)鏡因球面像差和色差而不能勝任精確的方位天文觀測(cè)[14]。在南懷仁時(shí)代，Hevelius和Halley的比賽證明，裝有裸眼照準(zhǔn)儀的傳統(tǒng)儀器在天體方位測(cè)量方面并未輸給帶望遠(yuǎn)鏡的儀器[15]。新技術(shù)需要一個(gè)成熟的過(guò)程。

　　實(shí)際上，南懷仁沒(méi)有忘記望遠(yuǎn)鏡。他在《靈臺(tái)儀象志》卷二中提到了“玻璃望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡”。從南懷仁離開(kāi)歐洲的時(shí)間來(lái)看，他或許有機(jī)會(huì)耳聞?dòng)腥艘呀?jīng)在方位觀測(cè)儀器上試裝了望遠(yuǎn)鏡。但是，他沒(méi)必要將望遠(yuǎn)鏡裝到觀測(cè)儀器上，因?yàn)橥h(yuǎn)鏡在中國(guó)的天文學(xué)用途限于觀察日食和月食。如果湯若望留下的望遠(yuǎn)鏡還能滿足日、月食觀察的需要，觀象臺(tái)也就不必再造望遠(yuǎn)鏡了。如上文所述，欽天監(jiān)編制星表、觀測(cè)日食和月食時(shí)，坐標(biāo)值通常只取到“分”。連南懷仁儀器的刻度都沒(méi)有充分利用，那就更沒(méi)必要制造刻度更精細(xì)的儀器。在此情況下，追求帶望遠(yuǎn)鏡照準(zhǔn)儀和讀數(shù)顯微鏡的方位觀測(cè)儀器，就是多余之舉了。

　　為欽天監(jiān)和皇室工作的傳教士的活動(dòng)限于北京神父?jìng)兯佑|的范圍，活動(dòng)場(chǎng)所包括教堂、歷局、觀象臺(tái)和皇宮等處。以南懷仁為例，他只有得到皇帝的批準(zhǔn)才能到北京以外的地方去。自康熙朝末期起，傳教士的宗教活動(dòng)受到嚴(yán)厲的限制。雍正元年(1723年)，除了在北京為朝廷效力的傳教士以外，各地的西洋人被驅(qū)逐到澳門。乾隆帝看重傳教士的技術(shù)和學(xué)問(wèn)，但限制他們向漢人和滿人傳教。

　　有機(jī)會(huì)接觸和了解傳教士的中國(guó)人不得不嘆服“西洋人”的才能、歐洲科學(xué)理論的深?yuàn)W與技藝的精湛。傳教士樂(lè)于向出色的學(xué)者和官員贈(zèng)送有關(guān)西學(xué)的中文書(shū)籍，但只有少數(shù)人有這樣的機(jī)會(huì)。在好奇心、經(jīng)濟(jì)利益和推崇洋貨心態(tài)的驅(qū)使下，清朝社會(huì)出現(xiàn)了一種追求西洋貨、為國(guó)產(chǎn)或鄰國(guó)物品加西洋標(biāo)簽、以土充洋的風(fēng)氣。有些工匠仿制歐洲機(jī)械鐘表、眼鏡甚至望遠(yuǎn)鏡([7]，130)。他們以這種方式學(xué)到一些技術(shù)，但學(xué)習(xí)摸索的過(guò)程較長(zhǎng)，通常是知其然而不知其所以然，效果自然是不夠理想。

　　的確，傳教士的目標(biāo)和活動(dòng)方式影響了歐洲科技傳入的效果。他們不是科學(xué)技術(shù)的專門使者。如果今人單從發(fā)展科技的角度去抱怨他們沒(méi)有及時(shí)和系統(tǒng)地介紹哥白尼、伽利略、惠更斯、牛頓、奧祖(Auzout)、勒麥(Roemer)等人的科學(xué)理論或技術(shù)發(fā)明，那就成了脫離歷史實(shí)情的過(guò)分苛求了。給予者和接受者的共同努力才實(shí)現(xiàn)了科技的交流和傳播。事實(shí)上，傳教士帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)要比中國(guó)人實(shí)際接受的多。這多少給人一種中國(guó)人對(duì)外來(lái)知識(shí)反應(yīng)不夠敏銳或者有點(diǎn)不識(shí)貨的感覺(jué)。

　　在今人看來(lái)，哥白尼的宇宙體系無(wú)疑比第谷的先進(jìn)。可是在17世紀(jì)，哥白尼的體系還沒(méi)有取得令人信服的優(yōu)勢(shì)。哥白尼在儀器制造、觀測(cè)技術(shù)和精度方面并不出眾，他的日心說(shuō)對(duì)歷法制訂影響不大。第谷的觀測(cè)達(dá)到了空前的精度，為了改進(jìn)托勒密、哥白尼的理論而提出了新的宇宙體系。經(jīng)過(guò)開(kāi)普勒等科學(xué)家的繼續(xù)努力，以哥白尼體系為基礎(chǔ)的近代天文學(xué)到牛頓時(shí)代才取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。絕大多數(shù)來(lái)華傳教士沒(méi)有條件和興趣去參與這一科學(xué)進(jìn)程，修歷的中國(guó)學(xué)者的活動(dòng)和興趣離這一進(jìn)程就更遠(yuǎn)了。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的影響與技術(shù)的傳播

　　制造儀器是一項(xiàng)技術(shù)活動(dòng)，它離不開(kāi)一定的技術(shù)條件。工匠掌握新技術(shù)需要一個(gè)摸索和實(shí)踐的過(guò)程。李明(Le Comte)在1696年出版的著作(Noureaux Mémoires sur l’état présent de la Chine)中稱贊南懷仁為觀象臺(tái)制造了世界上最精美的儀器，但也指出它們的刻度加工不夠精細(xì)，并把原因歸于工匠的過(guò)失：

　　“雖然神父[南懷仁]無(wú)疑非常仔細(xì)地劃分他的環(huán)，但中國(guó)工匠既很粗心，又未能遵循他的指導(dǎo);以至我寧愿相信一位巴黎好工匠制造的半徑一尺英半的象限儀，而不愿意相信這個(gè)觀象臺(tái)上的六尺象限儀。”[3]

　　南懷仁去世后，李明才來(lái)到北京。他的說(shuō)法可能或多或少地含有主觀推測(cè)成分。Chapman從南懷仁和李明那里得出的印象是，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的許多內(nèi)容已經(jīng)衰落成刻板的套路，工匠似乎已經(jīng)失去了迅速學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)能力[3]。我們認(rèn)為，即使制造儀器的工匠在理解和熟練掌握歐洲幾何學(xué)劃分方法時(shí)比較吃力，那也不能斷定所有的工匠都缺乏模仿技藝的基本能力。基于優(yōu)良的技術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)工匠在仿制普通機(jī)械鐘表方面還有是成效的[16]。

　　Chapman認(rèn)為，南懷仁選擇第谷式儀器的另一種可能是它們比17世紀(jì)的其它先進(jìn)儀器更容易制造[3]。他憑借第谷的書(shū)、良好的技術(shù)訓(xùn)練，以及只要求大量人力的鋸、銼、研磨等就可以達(dá)到目的，而不必像Hooke和Flamsteed那樣去研究改進(jìn)制造方法。北京有聰明的金屬工匠，卻沒(méi)有精密光學(xué)透鏡、測(cè)微計(jì)螺旋的制作者。沒(méi)有本地成長(zhǎng)起來(lái)的理解科學(xué)家問(wèn)題的工匠群體，指望在傳統(tǒng)皇家作坊出現(xiàn)西方近代化的科學(xué)儀器是不現(xiàn)實(shí)的。南懷仁也可能就沒(méi)想過(guò)，或不知道，或不愿意冒險(xiǎn)制造新式儀器。

　　上述推論倒是為紀(jì)理安、戴進(jìn)賢和劉松齡的制造活動(dòng)提供了一種合乎邏輯的解釋，因?yàn)樗麄儜?yīng)當(dāng)了解歐洲儀器和制造技術(shù)的突破性進(jìn)步。既然中國(guó)朝廷沒(méi)有要求造最新式的儀器，他們也就沒(méi)必要節(jié)外生枝地自己給自己制造難題和煩惱了。

　　事實(shí)上，傳教士帶來(lái)的技術(shù)不一定都能被中國(guó)人普遍接受。鄧玉函和王徵描繪的大多數(shù)機(jī)械學(xué)知識(shí)和技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有被中國(guó)人吸收[17]。中國(guó)人從《靈臺(tái)儀象志》和清初儀器制造中吸收的知識(shí)要比傳教士從中得到的好處少得多[18]。除了鐘表技術(shù)以外，歐洲的設(shè)計(jì)和制造技術(shù)沒(méi)能很好地和中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，兩者之間似乎存在著尚未完全撕開(kāi)隔膜。

　　人們可能關(guān)心，為什么來(lái)自歐洲的螺旋、金屬切削加工等技術(shù)沒(méi)能在中國(guó)廣泛傳播，沒(méi)能變成工匠的技術(shù)呢?首先，一般的工匠得不到與傳教士技術(shù)專家交游的機(jī)會(huì)，對(duì)傳教士的工作了解很有限。其次，中國(guó)成熟的傳統(tǒng)機(jī)械技術(shù)基本上滿足了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的明清社會(huì)的需要。比如，精巧的鑄造工藝和其它加工技術(shù)使工匠們能夠制造出合格的金屬零部件。沒(méi)有螺旋，設(shè)計(jì)者可以選擇其它機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)各種裝置的功能。再著，古代技術(shù)的進(jìn)步經(jīng)常表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的積累，成功的技術(shù)會(huì)變成相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則，而規(guī)則的成熟或者說(shuō)成熟的技術(shù)是具有排他性的。當(dāng)然，在足夠的需求力或其它因素的驅(qū)動(dòng)下，那些具有顯著的功能優(yōu)勢(shì)或互補(bǔ)性強(qiáng)的技術(shù)是能夠傳播開(kāi)的。歐洲鐘表在中國(guó)的傳播就是很好的實(shí)例。

　　我們還要就技術(shù)的傳播作一點(diǎn)補(bǔ)充。

　　技術(shù)總是蘊(yùn)涵著不同的文化內(nèi)容和時(shí)代的印記。從這個(gè)意義上說(shuō)，清代觀象臺(tái)的儀器是歐洲與中國(guó)科技的有機(jī)結(jié)合，也是兩種文化的混血兒。

　　技術(shù)的傳播不僅僅是單純的技術(shù)或經(jīng)濟(jì)行為，它不可避免地要受到文化傳統(tǒng)、技術(shù)傳統(tǒng)、時(shí)尚等因素的影響。因此，技術(shù)在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變異。傳教士帶來(lái)的技術(shù)既變得中國(guó)化，又使中國(guó)技術(shù)歐洲化。羅雅谷、湯若望介紹歐洲儀器時(shí)，他們基本上保留了它們的歐洲特征，但在語(yǔ)言方面已經(jīng)使用中國(guó)的天文學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)。當(dāng)南懷仁進(jìn)一步介紹和制造歐洲式儀器時(shí)，他吸收了中國(guó)的造型藝術(shù)和鑄造工藝。如果南懷仁教條地完全遵循歐洲技術(shù)和文化，拒絕中國(guó)的技術(shù)和文化傳統(tǒng)，那他就不易在幾年內(nèi)制造出實(shí)用的儀器，中國(guó)人可能也不容易自然地接受儀器的形象。璣衡撫辰儀進(jìn)一步迎合了中國(guó)人的鑒賞口味，復(fù)雜華麗的裝飾和均衡的結(jié)構(gòu)使它更像一尊藝術(shù)品。這方面的實(shí)例還很多。比如，傳教士為了能適應(yīng)中國(guó)人的地理觀念和計(jì)時(shí)習(xí)慣，將中國(guó)畫(huà)在了地圖的中部，曾改造機(jī)械鐘表的刻度和標(biāo)記文字。

　　本來(lái)隨著文化的不斷交融，技術(shù)傳播的文化障礙會(huì)越來(lái)越少。但是，技術(shù)傳播還受到其它因素的制約。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高軍事實(shí)力和實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段。技術(shù)行為的功利性使技術(shù)成了明碼標(biāo)價(jià)的商品，技術(shù)的限制和保密控制著技術(shù)的傳播。應(yīng)該說(shuō)，明清傳教士的科技活動(dòng)也有明顯的功利色彩。他們是以科學(xué)技術(shù)活動(dòng)爭(zhēng)取人心，換取宗教活動(dòng)的立足點(diǎn)和空間。以這種目的為標(biāo)準(zhǔn)，他們既沒(méi)有必要搞技術(shù)保密，但也沒(méi)有必要為宗教事業(yè)之外的科學(xué)探索和技術(shù)發(fā)明而獻(xiàn)出過(guò)多的熱情。

　　主 要 參 考 文 獻(xiàn)

　　1.Thatcher E. Deane, Instruments and Observation at the Imperial Astronomical Bureau during the Ming Dynasty, Osiris, 1994, Vol. 9.

　　2.李約瑟，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，第四卷(天學(xué))，科學(xué)出版社，1975年，第105頁(yè)。

　　3.Allan Chapman, Tycho Brahe in China: The Jesuit Mission to Peking and Iconography of the European Instrument-Making Process, Annals of Science, 41(1984), 417-443.

　　4.馮立升，中國(guó)古代測(cè)量學(xué)史，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1995年，第171頁(yè)。

　　5.南懷仁，新制靈臺(tái)儀象志，1674年，見(jiàn)：中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯，天文卷(七)，大象出版社，1998年，第18頁(yè)。

　　6.Noel Golvers, Introduction, The Astronomia Europaea of Ferdinand Verbiest, S. J. (Dillingen, 1687); Text, Translation, Notes and Commentaries, Steyler Verlag · Nettetal, 1993.

　　7.Noel Golvers, The Astronomia Europaea of Ferdinand Verbiest, S. J. (Dillingen, 1687); Text, Translation, Notes and Commentaries, Sankt Augustin & Leuven, Steyler Verlag · Nettetal, 1993.

　　8.穆景元、陳文、房漢祿，圓明園風(fēng)云錄，遼寧大學(xué)出版社，1996年，第116頁(yè)。

　　9.利瑪竇、金尼閣，利瑪竇中國(guó)札記，何高濟(jì)等譯，中華書(shū)局，1983年，第427-428頁(yè)。

　　10. 徐光啟撰，王重民輯校，徐光啟集，中華書(shū)局，1963年，第374頁(yè)。

　　11. 席澤宗，十七、十八世紀(jì)西方天文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響，自然科學(xué)史研究，第7卷(1988年)，第3期。

　　12. 韓琦，關(guān)于17、18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)科學(xué)落后原因的論述，自然科學(xué)史研究，第11卷(1992年)，第4期。

　　13. 亞·沃爾夫(A. Wolf)著，十六、十七世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)史，周昌忠等譯，商務(wù)引書(shū)館，1985年，第8頁(yè)。

　　14. 席澤宗，南懷仁為什么沒(méi)有制造望遠(yuǎn)鏡，中國(guó)科技史文集，(臺(tái)北)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1995年。

　　15. Joh. A. Repsold, Zur Geschichte der Astronomischen Messwerkzeuge von Purbach bis Reichenbach, Leipzig, 1908. p.39.

　　16. 張柏春，明清時(shí)期歐洲鐘表技術(shù)的傳入及有關(guān)問(wèn)題，自然辯證法通訊，第17卷(1995年)，第2期。

　　17. 張柏春，王徵與鄧玉函《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》新探，自然辯證法通訊，第18卷(1996年)，第1期。

　　18. 劉金沂，《靈臺(tái)儀象志》評(píng)介，中國(guó)科技史料，第5卷(1984年)，第4期。