摘要：古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德說(shuō)： “思維自疑問(wèn)和驚奇開始。” “問(wèn)與學(xué)， 相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑， 非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)” (清·劉開《問(wèn)說(shuō)》) 。課堂提問(wèn)是教學(xué)的常規(guī)武器， 是促進(jìn)學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)“常規(guī)武器”， 以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識(shí)、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

　　培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)， 幫助他們樹立正確的生態(tài)倫理道德觀， 是落實(shí) 科學(xué) 發(fā)展 觀的必然， 是建設(shè)生態(tài)文明的需要， 是我們教師義不容辭的職責(zé)。

　　《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： “培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣， 形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度， 是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容， 不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。”[ 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇， 自然 也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”， 而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為， 而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐， 就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

　　在文本研習(xí)中熏陶

　　新課程從促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)， 編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類美文在為我們提供審美教育的同時(shí)， 也為我們培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)， 幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

　　如在學(xué)習(xí)蘇教版《高中語(yǔ)文(必修一) 》里的郁達(dá)夫名篇《江南的冬景》， 我們引導(dǎo)學(xué)生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日 農(nóng)村 ”、“江南雪景”等閑適、溫潤(rùn)、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當(dāng)代作家高建群的散文《西地平線上》，一同隨作者到西部去看無(wú)比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云， 去感受“雄偉的風(fēng)景”， 去體會(huì)“世間有大美”。精讀蘇軾名作《赤壁賦》， 和同學(xué)一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無(wú)生命的“江上之清風(fēng)， 與山間之明月”成為“耳得之而為聲， 目遇之而成色， 取之無(wú)禁， 用之不竭”的審美對(duì)象; 一同體味蘇子的“是造物者之無(wú)盡藏也， 而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達(dá)的情懷和樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。細(xì)讀柳宗元的《始得西山宴游記》， 和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱， 而莫得其涯; 洋洋乎與造物者游， 而不知其所窮”的愉悅， 體會(huì)“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的妙處， 從而深切領(lǐng)會(huì)“天地與我并生， 而萬(wàn)物與我為一” (《莊子·齊物論》) 的至情至理。

　　作為中華文化瑰寶的古典詩(shī)詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作， 這類詩(shī)歌歷來(lái)就是培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣的好材料， 當(dāng)然也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)， 頂峰上的頂峰”[ 2 ]的名篇《春江花月夜》(見(jiàn)蘇教版選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》) , 賞析名句“江畔何人初見(jiàn)月， 江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已， 江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的所蘊(yùn)含哲理時(shí)， 就可借助于聞一多認(rèn)為的此詩(shī)比《代悲白頭翁》(劉希夷)“更夐絕的宇宙意識(shí)! 一個(gè)更深沉更寥廓更寧?kù)o的境界! ”[ 2 ]的評(píng)價(jià)入手來(lái)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)美讀來(lái)品味、感悟詩(shī)人對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。張若虛的這幾句詩(shī)跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼， 展示了生命與宇宙的同一、人生與自然的和諧， 體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng) 哲學(xué) 思想。詩(shī)人獨(dú)特的審美體驗(yàn)、邈遠(yuǎn)的人生感悟、“夐絕的宇宙意識(shí)”的確給了我們同學(xué)許多深刻的啟迪。

　　總之， 對(duì)這些走進(jìn)自然、享受自然、感悟自然的古今詩(shī)文的閱讀指導(dǎo)， 我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)感悟作家詩(shī)人的生花妙筆， 來(lái)領(lǐng)略大自然的多樣與神奇， 增進(jìn)人與自然的親和與交融， 激活學(xué)生親近自然、熱愛(ài)自然、欣賞自然的審美情感， 讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師， 萬(wàn)物也有人的性情。

　　“萬(wàn)物靜觀皆自得” (宋·程顥《秋日偶成》) ,“人心至感， 必有應(yīng)說(shuō)， 物色萬(wàn)象， 爽然有如感會(huì)。” (唐·王昌齡《文鏡秘府論·地卷·十七勢(shì)》) , 多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤(rùn)心靈、升華精神方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用。古人云： “觀山則情滿于山， 觀海則情溢于海。” (劉勰《文心雕龍·神思》) 引導(dǎo)學(xué)生賞讀這類詩(shī)文， 實(shí)際上就是師生共同走進(jìn)自然美的世界， 與天地精神相往來(lái)。長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的研習(xí)與熏陶， 無(wú)疑有助于幫助學(xué)生樹立尊重自然、崇尚自然， 與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。

　　在問(wèn)題探討中參悟

　　蘇教版高中語(yǔ)文必修一有一個(gè)模塊是以“近代環(huán)保之父”美國(guó)作家、生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德一句名言———“像山那樣思考”而命名的(這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》里) 。在教《像山那樣思考》(節(jié)選) 時(shí)， 筆者給了學(xué)生充分的閱讀時(shí)間與思考時(shí)間， 讓他們走進(jìn)文本， 和作者對(duì)話， 感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識(shí)。在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上， 我將教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題化， 設(shè)計(jì)了以下系列問(wèn)題， 通過(guò)以疑帶讀， 以讀促思， 以思釋疑的方法來(lái)組織問(wèn)答式教學(xué)： (1) 節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始， 對(duì)“狼嗥”， 無(wú)論是鹿、郊狼， 還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)， 他(它) 們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同? (2) 自然界失去了狼會(huì)怎樣? (3) 為什么只有山能“客觀”地聽(tīng)狼的嗥叫?(4) 怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。這個(gè)世界的啟示在荒野———這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵， 它已被群山所理解， 卻還極少為人類所領(lǐng)悟”這句話? ( 5) 結(jié)合全文， 請(qǐng)你談?wù)?ldquo;像山那樣思考”到底是一個(gè)怎樣的思考?

　　經(jīng)過(guò)思辨并討論， 同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友， 而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價(jià)值和生命的意義。狼的消失， 意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角， 意味著我們將失去一種可貴的生存體驗(yàn)。“像山那樣思考”說(shuō)明人類并沒(méi)有像山那樣對(duì)待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ)， 是在告訴我們： 人并不是大自然的主人， 在處理人與自然的關(guān)系時(shí)， 應(yīng)把自己看成大自然的一分子(人類是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分) , 我們同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別。作者詩(shī)意的表達(dá)， 其深刻用意在于讓人們意識(shí)到， 一直自以為高于一切的自然主宰的人類對(duì)動(dòng)物的隨意捕殺已造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系， 給世界帶來(lái)了難以解決的生態(tài)問(wèn)題。這說(shuō)明保護(hù)生態(tài)環(huán)境， 維護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩!

　　“教材無(wú)非是例子” (葉圣陶語(yǔ)) , 通過(guò)對(duì)這篇既飽含詩(shī)意又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究， 我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利， 自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利， 起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果， 但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把最初的結(jié)果又消除了”[ 3 ]的警世箴言， 激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣， 把如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的準(zhǔn)則 藝術(shù) 地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中強(qiáng)化他們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)， 促進(jìn)他們善待自然、禮遇自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

　　在閱讀講練中滲透

　　語(yǔ)文課程歷來(lái)就有文以載道的傳統(tǒng)， 隨著人們對(duì)“生態(tài)文明”重視程度的加深， 這個(gè)“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。

　　在大力提倡科學(xué)發(fā)展觀， 建設(shè)生態(tài)文明的今天， 讓學(xué)生作為閱讀訓(xùn)練的材料也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)， 引進(jìn)時(shí)代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵， 具有時(shí)代氣息的新材料來(lái)訓(xùn)練他們的語(yǔ)言思維能力的同時(shí)， 有機(jī)滲透生態(tài)倫理道德教育。

　　這類含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的， 像近幾年來(lái)高考語(yǔ)文 現(xiàn)代 文閱讀測(cè)試題中就有不少。

　　如2002年全國(guó)卷閱讀題《沙塵暴》、2003年全國(guó)春季卷閱讀題《你知西藏的天有多藍(lán)》， 2007年全國(guó)卷Ⅱ “關(guān)于保護(hù)生物多樣性”的閱讀題， 2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)和利用》， 2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生做題時(shí)， 適時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充、穿插相關(guān)的背景知識(shí)， 不僅有利于學(xué)生讀懂文本， 正確答題， 也使學(xué)生在不覺(jué)得是教育的教育中， 接受綠色教育的熏陶， 這對(duì)增強(qiáng)他們的環(huán)保意識(shí)， 提高他們的思想境界， 促進(jìn)他們良好的生態(tài)倫理道德觀的形成無(wú)疑具有積極意義。再如在進(jìn)行古文翻譯的訓(xùn)練時(shí)， 可結(jié)合教材， 通過(guò)有意識(shí)選擇“國(guó)學(xué)”經(jīng)典中的有關(guān)涉及生態(tài)文明的文句作為練習(xí)的文本， 讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)知識(shí)、了解古代燦爛的先進(jìn)文化的同時(shí)， 也會(huì)在無(wú)形之中提升學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀。如我們?cè)诮獭丁凑撜Z(yǔ)〉〈孟子〉選讀》(蘇教版選修教材) 時(shí)， 通過(guò)翻譯“君子有三畏： 畏天命， 畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人， 侮圣人之言” ( 《論語(yǔ)·季氏》) 句， 可以讓學(xué)生大致了解孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理觀念和重德修身的思想。翻譯課文《寡人之于國(guó)也》(選自《孟子·梁惠王上》) 里的“不違農(nóng)時(shí)， 谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林， 材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食， 材木不可勝用， 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”句群， 則可使學(xué)生約略知道孟子在和孔子“釣而不綱， 弋不射宿” ( 《論語(yǔ)·述而》) 的主張一脈相承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展、深化， 孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想在此也可見(jiàn)一斑。限于篇幅， 以上僅以孔孟為例略作說(shuō)明。其實(shí)在洋洋灑灑、蔚為大觀的古代典籍中還可以舉出很多像這樣閃爍著生態(tài)文明思想光輝的例句。

　　筆者以為， 這樣古文翻譯的訓(xùn)練過(guò)程， 文道統(tǒng)一， 既是提高古漢語(yǔ)水平的過(guò)程， 也是學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理道德思想的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)、探究雖零零碎碎， 星星點(diǎn)點(diǎn)， 不成系統(tǒng)， 沒(méi)有序列， 但對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)言， 也不失為對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育滲透的好方法。長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的訓(xùn)練，既長(zhǎng)進(jìn)學(xué)問(wèn)， 又提升思想， 何樂(lè)而不為呢?

　　在編寫訓(xùn)練中深化

　　隨著環(huán)保宣傳力度的加大， 生態(tài)文明建設(shè)的啟動(dòng)， 全社會(huì)已初步形成了環(huán)境教育的良好氛圍。這在高考語(yǔ)文試卷的作文考查上也有所體現(xiàn)。2008年高考就出現(xiàn)了多個(gè)有關(guān)“人與自然”的作文題。

　　如重慶卷的新命題作文“在自然中生活”; 浙江卷要求以“觸摸城市”或“感受鄉(xiāng)村”為題的新命題作文。湖南卷是要求考生體會(huì)唐代詩(shī)人韓愈的詩(shī)句“天街小雨潤(rùn)如酥， 草色遙看近卻無(wú)”的優(yōu)美意境哲理， 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活， 寫一篇不少于800字的議 論文 或記敘文。再如江西卷是要求考生“為田鼠或田鼠的天敵代擬一封給人類的信”的新材料作文; 又如全國(guó)卷Ⅱ關(guān)于“海龜和老鷹” (材料取自人教版小學(xué)四年級(jí)的語(yǔ)文課文《自然之道》。原文中心是說(shuō)， 人們對(duì)小海龜?shù)膸椭此粕婆e， 實(shí)則違背自然之道， 給海龜反而帶來(lái)了莫大的傷害)的新材料作文; 這些高考作文題很容易讓人想到“人與自然和諧相處”， “維護(hù)生態(tài)平衡”， “遵循自然 規(guī)律 ”等綠色理念。筆者以為， 這些作文題與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“貼近學(xué)生實(shí)際”， “引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)， 熱愛(ài)生活”的要求完全相符， 對(duì)中學(xué)生的編寫產(chǎn)生了積極影響， 起到很好的“指揮棒”的作用。 　這類高考作文題的導(dǎo)向， 也給了我們平時(shí)的作文教學(xué)帶來(lái)不少有益啟迪。“文章合為時(shí)而著”，作文應(yīng)當(dāng)有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的人文性。基于這種認(rèn)識(shí)， 我在平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)， 把“人與 自然 ”作為作文教學(xué)的一個(gè)重要專題來(lái)探討。這種題材的作文訓(xùn)練， 是積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)， 熱愛(ài)自然、熱愛(ài)社會(huì)使然， 是進(jìn)行生態(tài)倫理道德 教育 的絕好途徑。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“為學(xué)生的自主編寫提供有利條件和廣闊空間”[ 1 ]。根據(jù)新課標(biāo)的編寫要求， 在平時(shí)的教學(xué)中， 我就把這種教學(xué)理念貫穿于始終。如在教了“諦聽(tīng)天籟”這個(gè)專題后， 我讓學(xué)生模仿《西地平線上》的寫法， 在熟悉的生活中選取最能震撼心靈的自然畫面， 寫兩則小品。目的想通過(guò)他們描寫的自然美景， 實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)話， 引發(fā)他們個(gè)人獨(dú)特的人生感悟。在教讀美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)典作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的優(yōu)美散文《神的一滴》(節(jié)選自《瓦爾登湖》， 見(jiàn)蘇教版高中語(yǔ)文必修一)后， 我要求學(xué)生透過(guò)作者如湖水一般純凈透明的文字， 去體悟他的思想、人格、精神力量與“最美，最有表情”的瓦爾登湖融為一體的特點(diǎn)， 作一次心靈漫步， 寫一篇讀后感。在教完“像山那樣思考”這個(gè)模塊后， 我則以“大自然的智慧”為題要求學(xué)生在平時(shí)觀察、積累的基礎(chǔ)上， 從人們經(jīng)常從大自然得到啟示的角度來(lái)編寫文， 目的在于使我們的同學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)、思索， 記下自己獨(dú)特的思考和個(gè)性化的覺(jué)解， 獲得智慧的啟迪， 真正理解“在大自然面前， 人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”的至理。為了進(jìn)一步拓展學(xué)生自主編寫的空間， 減少對(duì)他們編寫的束縛， 深化生態(tài)倫理道德教育， 我又采取自主命題的形式， 不限體裁， 不規(guī)定字?jǐn)?shù)，“放手”讓學(xué)生寫以環(huán)保為主題的“自由文”。同學(xué)們?cè)谧杂蓪捤傻木帉懛諊拢?自由表達(dá)， 暢所欲言， 寫出了不少言之有物、言之有理的佳作。如有同學(xué)針對(duì)“秸稈還田”的宣傳標(biāo)語(yǔ)鋪天蓋地， 而既污染大氣又違法的焚燒秸稈行為依舊不斷的現(xiàn)象進(jìn)行了多角度、全方位的剖析， 寫下了頗有深度的《焚燒秸稈為何屢禁不止?》的研究報(bào)告; 有同學(xué)針對(duì)學(xué)校所在地———平潮鎮(zhèn)自來(lái)水源受污染、水質(zhì)差的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查， 并結(jié)合所學(xué)的環(huán)保知識(shí)， 寫出了《改善平潮鎮(zhèn)自來(lái)水水質(zhì)之我見(jiàn)》的調(diào)查報(bào)告; 還有同學(xué)則在《像山那樣思考》生態(tài)意識(shí)、憂患意識(shí)的燭照下， 反思自己的所作所為而作《我的環(huán)保一日》之類的隨筆等等。寫， 是為了記錄多彩的生活， 是為了有效的交流。這些題材不同， 風(fēng)格各異， 內(nèi)容豐富的環(huán)保習(xí)作， 雖較為稚嫩， 但卻表現(xiàn)出極其熱忱的環(huán)保意識(shí)和難能可貴的探索精神。

　　在作文教學(xué)中， 有意識(shí)地進(jìn)行這樣的作文設(shè)計(jì)是作文教學(xué)生活化的成功嘗試， 是文與道的統(tǒng)一，是作文和做人的融合。這對(duì)學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變以人類為中心的傳統(tǒng)思維模式， 正確理解人與自然的價(jià)值關(guān)系、倫理關(guān)系不無(wú)裨益。這樣的作文訓(xùn)練以理念浸潤(rùn)心靈， 對(duì)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏自然的生態(tài)良知， 增強(qiáng)他們愛(ài)護(hù)自然、道法自然、綠色消費(fèi)的環(huán)保責(zé)任感能起到潛移默化的作用。