摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價(jià)值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。消費(fèi)是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿，消費(fèi)行為要求較之其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)公平正義的要求更為強(qiáng)烈。消費(fèi)倫理的公平正義不僅包括消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)利公平、消費(fèi)機(jī)會(huì)公平、消費(fèi)規(guī)則公平和消費(fèi)環(huán)境公平等，也包括代際消費(fèi)公平和人類消費(fèi)行為與自然界之間的公平。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)倫理,傳統(tǒng)消費(fèi),經(jīng)濟(jì)危機(jī)

　　和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾，社會(huì)發(fā)展就是這些矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。和諧社會(huì)就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取處理好各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。消費(fèi)是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，構(gòu)建社會(huì)主義消費(fèi)倫理必須在社會(huì)公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進(jìn)和諧消費(fèi)。

　　消費(fèi)倫理在我國(guó)還屬于一個(gè)新穎的詞匯，尤其是近年來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于物質(zhì)資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費(fèi)倫理。這種對(duì)物質(zhì)的依賴性，也使得越來(lái)越多的人走向了奢侈消費(fèi)的道路，現(xiàn)代社會(huì)形成了這樣一種現(xiàn)象，好像消費(fèi)的越多，生活就會(huì)更好，即使這種消費(fèi)現(xiàn)象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過(guò)頭來(lái)反思，為何我們的消費(fèi)觀念會(huì)出現(xiàn)這么極端的一面。在我們的日常生活中，關(guān)于綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)少之又少，人們對(duì)綠色消費(fèi)的認(rèn)識(shí)還只在于皮毛;我們的青年一代，無(wú)論是在學(xué)校課堂上還是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，接受的消費(fèi)指導(dǎo)也可以說(shuō)是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于人文道德多增加一些投入，今天我們國(guó)家的消費(fèi)倫理可能會(huì)是完全不同的情況。

　　對(duì)于我國(guó)以后消費(fèi)倫理的發(fā)展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會(huì)生活中普遍的大眾認(rèn)知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價(jià)值也無(wú)法真正體現(xiàn)。我國(guó)目前這種不合理的消費(fèi)行為，只能通過(guò)多方面的積極倡導(dǎo)，例如社區(qū)的宣傳、學(xué)校教育和大眾媒體的共同努力，傳達(dá)一種健康消費(fèi)的理念，引導(dǎo)人們可以自覺地進(jìn)行綠色消費(fèi)，促使我國(guó)消費(fèi)倫理能夠達(dá)到嶄新的層次。

　　一、消費(fèi)倫理問題在當(dāng)代凸顯

　　學(xué)界有一普遍性共識(shí)：現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了異化消費(fèi)。法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家潑德里亞甚至把當(dāng)代社會(huì)稱為“消費(fèi)社會(huì)”。可以說(shuō)，消費(fèi)倫理的提出，不是按照倫理學(xué)的內(nèi)在原理，從邏輯理論上推論出來(lái)的，而是由于當(dāng)代人類在消費(fèi)過(guò)程中頻頻出現(xiàn)的實(shí)際問題才浮出水面的。當(dāng)今這種現(xiàn)象概括起來(lái)就是“消費(fèi)異化”或“異化的消費(fèi)”。

　　消費(fèi)在人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益。在人類社會(huì)文明誕生以后，物質(zhì)消費(fèi)便同人們的道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，我國(guó)古代便有“君子愛財(cái)取之有道”這種警示語(yǔ)句，進(jìn)而也成為倫理學(xué)的不可獲取的一部分。不過(guò)，在工業(yè)社會(huì)革命以前，由于受當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式與價(jià)值觀念的影響，主流倫理學(xué)大多將消費(fèi)等同于奢侈、浪費(fèi)、耗費(fèi)。現(xiàn)代市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)卻急切地把消費(fèi)納入其中，使人們?cè)诓恢挥X中擴(kuò)大消費(fèi)的量與范圍，將消費(fèi)與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識(shí)到通過(guò)物質(zhì)資料的消費(fèi)來(lái)證明自己的存在價(jià)值成為當(dāng)今社會(huì)主流觀點(diǎn)時(shí)，一種危機(jī)意識(shí)逐漸產(chǎn)生，迫切要求人們重新在倫理學(xué)價(jià)值的高度來(lái)探討人的本性，確立起符合人的真實(shí)需要的消費(fèi)倫理，將人類引向健康發(fā)展的軌道。

　　二、消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀及其分析

　　(一)從消費(fèi)行為的價(jià)值取向看，消費(fèi)倫理價(jià)值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，肯定了勞動(dòng)在創(chuàng)造消費(fèi)資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動(dòng)所具有的道德價(jià)值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動(dòng)是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，才能進(jìn)行消費(fèi)，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費(fèi)習(xí)慣和道德觀念，因此中國(guó)人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

　　在古希臘時(shí)期，亞里士多德對(duì)消費(fèi)作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”，在他看來(lái)所謂正確的消費(fèi)也就是符合中道原則的消費(fèi)即節(jié)儉的消費(fèi)。

　　20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，為了刺激消費(fèi)，凱恩斯反對(duì)勤儉節(jié)約，主張擴(kuò)大消費(fèi)。他認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝挥腥藗冊(cè)黾酉M(fèi)，勞動(dòng)產(chǎn)品得以消耗，才能保證商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　到21世紀(jì)，人們的生活質(zhì)量水平相比以前有了質(zhì)的飛躍。越來(lái)越多的人也推崇及時(shí)行樂，加上現(xiàn)在信用商務(wù)的發(fā)展，超前消費(fèi)屢見不鮮。物質(zhì)消費(fèi)在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動(dòng)所得換為各式各樣的消費(fèi)品才能彰顯自己的個(gè)性和存在。因此，當(dāng)今社會(huì)主流消費(fèi)觀念已經(jīng)由傳統(tǒng)的節(jié)儉到現(xiàn)在的奢侈。

　　(二)從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)

　　物的消費(fèi)主要是指工業(yè)社會(huì)以前的消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)主要是指后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)。前者是對(duì)商品的消費(fèi)，側(cè)重點(diǎn)在于商品的使用價(jià)值，后者是對(duì)與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費(fèi)。正如鮑德里亞認(rèn)為的“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富裕現(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的事物、服飾及駕駛的汽車來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的。消費(fèi)是具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”

　　物的消費(fèi)主要體現(xiàn)在商品社會(huì)中。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)從表面上看，似乎人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中相互得到需要的滿足，相互實(shí)現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系，但實(shí)際上，每個(gè)為他人的需要進(jìn)行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個(gè)假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實(shí)質(zhì)。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因?yàn)槟愕男枰?ldquo;它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段。”這表明人對(duì)物的消費(fèi)已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實(shí)質(zhì)上是人的消費(fèi)異化。

　　弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的。人們購(gòu)買了許多東西，“只不過(guò)是為了要有;我們對(duì)無(wú)用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機(jī)械性消費(fèi)所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費(fèi)機(jī)器”。一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)就是對(duì)物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費(fèi)，正是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r(jià)值(使用價(jià)值)。消費(fèi)是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費(fèi)，如各種各樣的時(shí)尚消費(fèi)和休閑娛樂消費(fèi)。精神文化消費(fèi)的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)所具有的特征。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)，這種大規(guī)模的物的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。

　　造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費(fèi)過(guò)程中即無(wú)法完全認(rèn)識(shí)自我也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)他人。在消費(fèi)社會(huì)中，人的消費(fèi)異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號(hào)異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費(fèi)主義文化，他們認(rèn)為西方消費(fèi)主義文化隱含著政治目的和操縱意識(shí)對(duì)人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費(fèi)文化的統(tǒng)攝下，消費(fèi)者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對(duì)眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費(fèi)者不再有創(chuàng)造和解讀消費(fèi)文化的欲望，因?yàn)檫@時(shí)的消費(fèi)文化已不再是一種基于消費(fèi)者需求生產(chǎn)出來(lái)的與消費(fèi)者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識(shí)形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費(fèi)主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化癥候，也正稱為全球性的經(jīng)濟(jì)文化特征。全球經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程當(dāng)然不只是一種消費(fèi)市場(chǎng)的西方擴(kuò)張過(guò)程，也是“消費(fèi)主義”甚至“西方文化帝國(guó)文化”的過(guò)程。正是西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家紛紛仿效發(fā)達(dá)國(guó)家的方針模式及其派生出來(lái)的消費(fèi)方式，使得奢侈型的消費(fèi)方式逐漸向全球擴(kuò)展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

　　三、現(xiàn)階段我國(guó)消費(fèi)倫理的構(gòu)建原則

　　我國(guó)現(xiàn)階段消費(fèi)倫理要與社會(huì)主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義消費(fèi)倫理應(yīng)遵循以下原則：

　　(一)符合社會(huì)主義本質(zhì)要求原則

　　社會(huì)主義制度是我國(guó)的基本國(guó)情，我國(guó)的消費(fèi)倫理必須符合這個(gè)基本國(guó)情。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個(gè)社會(huì)的倫理道德規(guī)范。消費(fèi)倫理作為社會(huì)倫理體系的組成部分，也必然要符合社會(huì)主義核心價(jià)值。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會(huì)主義消費(fèi)倫理要促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會(huì)福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。

　　(二)尊重歷史原則

　　任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費(fèi)倫理也不例外。構(gòu)建新時(shí)代的消費(fèi)倫理必須承認(rèn)歷史、尊重歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過(guò)程中，只有堅(jiān)持民族的、科學(xué)的東西，才能真正實(shí)現(xiàn)人民福利的不斷提高。