摘要：建筑學(xué)，從廣義上來說，是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。建筑學(xué)是一門橫跨工程技術(shù)和人文藝術(shù)的學(xué)科。建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實(shí)用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實(shí)用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。

　　關(guān)鍵詞：建筑學(xué),建筑審美,建筑師論文

　　建筑設(shè)計(jì)往往在建筑地點(diǎn)、建筑類型及建筑造價(jià)三者決定之間進(jìn)行。因此，建筑設(shè)計(jì)是對于環(huán)境、用途和經(jīng)濟(jì)上的條件和要求加以運(yùn)籌調(diào)整和具體化的過程。這種過程不但有其實(shí)用價(jià)值，而且有其精神價(jià)值，因?yàn)闉槿魏我环N社會活動(dòng)所創(chuàng)造的空間布置將影響到人們在其中活動(dòng)的方式。

　　建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。

　　傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，園林學(xué)和城市規(guī)劃逐步從建筑學(xué)中分化出來，成為相對獨(dú)立的學(xué)科。

　　建筑學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人，不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等等的變化，都密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

　　在第二次世界大戰(zhàn)后,建筑審美開始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國界,形成了世界范圍空前的大融合,因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)超越了國界和文化圈,現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同,并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu),從而建筑創(chuàng)作活動(dòng)以及對建筑的欣賞與評價(jià)均以此為參照系統(tǒng),其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來。可是很快這種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在,建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛,朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物,這表達(dá)了人們對一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而,普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當(dāng)今找到。

　　1 構(gòu)成:規(guī)則與無序并存

　　“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時(shí)間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運(yùn)動(dòng)或變化”。在建筑審美領(lǐng)域,“規(guī)則”對應(yīng)著理性、同一、總體化;“無序”則對應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化。現(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的,為了在不同種族的人類之間進(jìn)行溝通和了解,確實(shí)需要某種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運(yùn)用到極限以后,就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個(gè)性特色,經(jīng)長期沿用和各地效仿,到后來就變成千篇一律的教條,使人感到枯燥單調(diào)。把價(jià)值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上,這樣就不可避免地導(dǎo)致簡單的形式。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代,不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時(shí)代都更加頻繁和顯著,當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對建筑有著明顯的影響。

　　從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存,都反映了人的主體意識的不斷覺醒,與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力,充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力,把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位,希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下,設(shè)計(jì)常以自我表現(xiàn)為目的,往往忘卻了建筑與公眾的交流,甚至忘卻了基本的功能需求,表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。

　　“當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性,其根本動(dòng)機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心,建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來看,主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向,有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多,但區(qū)分并不嚴(yán)格,更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息,但他們的實(shí)踐大大增強(qiáng),在我國也進(jìn)行各種新的嘗試。

　　以“無序”來對抗“規(guī)則”,從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略;從實(shí)踐來說,已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù),那么它是一門極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù),極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美,而且往往會損害建筑本身。“規(guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中,同時(shí)伴隨著“無序”的萌動(dòng),產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。