摘要：生命是世界的奇跡，生命生產(chǎn)是生命的神跡，生命生產(chǎn)力是世界上最大的物質(zhì)力量。莫言《蛙》用生命生產(chǎn)為主題，用“蛙”命名跳動(dòng)與旺盛著生命，通篇展開著生如夏花的生命盛宴，從馬克思主義哲學(xué)角度知會(huì)與度量《蛙》的藝術(shù)價(jià)值，才能觸碰計(jì)劃生育政策的真相與解決途徑。本文發(fā)表在《名作欣賞》上，是文學(xué)論文刊發(fā)范例，供大家參考。

　　關(guān)鍵詞：莫言《蛙》 生命哲學(xué) 世界圖景 馬克思主義哲學(xué)

　　《蛙》是莫言自稱一生下來就開始構(gòu)思的小說，是作者觸及國人靈魂深處的長篇力作，該文一掃作者一貫汪洋恣肆的風(fēng)格，沉思著中國的生命生產(chǎn)，泣尋著祖國的前途命運(yùn)，樸素著人生追求。下面，就讓我們一起觸碰《蛙》的生命律動(dòng)。

　　一、《蛙》的生命意涵

　　生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，生命不是物質(zhì)，而是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲憊的生命沖動(dòng)。這種沖動(dòng)變化是在時(shí)間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為“綿延”或“生命之流”;它像一條永流不息的意識(shí)長河，故又稱為“意識(shí)流”。 [1]作者以蛙探生命之謎，以蛙諧女媧拯救中國，以蛙寓中國繁榮，圍繞能生娃、不能生，讓生娃、不讓生，買娃、賣娃等一系列故事，跳出故事看人性，基于人性看生命，用文學(xué)創(chuàng)作拓展了生命的內(nèi)涵，譜出了一曲生命的悲歌。生命創(chuàng)造奇跡：“母性無論被壓抑多久，終究會(huì)噴涌而出，沖決身份、職守、制度和政治信念的世俗堤防，只有生育才能讓女人成為女人，也只有生育才能讓女人成為人”;生命至大致遠(yuǎn)，姑姑具有極強(qiáng)生命能量，能說會(huì)道，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，多謀善斷，為高密東北鄉(xiāng)人的生產(chǎn)做出了卓越的貢獻(xiàn);生命突圍艱險(xiǎn)：“姑姑被我岳母戳了一剪刀，傷口發(fā)炎，高燒不退。就是這樣，她還帶著人前來搜捕王膽”;生命需要守衛(wèi)，在楊林承認(rèn)與姑姑有莫須有的關(guān)系時(shí)：“姑姑發(fā)出令人毛骨悚然的尖叫，……姑姑死命地抓著他的臉……”寧愿死也不承認(rèn)自己做下流事情;生命具有極強(qiáng)的道德屬性，“姑姑一躍而起，縱身上前，插在小獅子與張拳之間，姑姑的額頭，替小獅子承受了一棍”;天地之大德曰生：“姑姑是個(gè)階級(jí)觀念很強(qiáng)的人，但她將嬰兒從產(chǎn)道中拖出來那一刻會(huì)忘記階級(jí)和階級(jí)斗爭，她體會(huì)到的喜悅是一種純潔、純粹的人的感情”;生命具有自我優(yōu)先性原則：“我真應(yīng)該跟他走，一拍屁股走了，眼不見，心不煩，誰愿意生誰就敞開屁股生吧，生他二十億，三十億，天塌下來有高個(gè)子頂著。我操這些心干什么?”[7]生命追求永恒與不可實(shí)現(xiàn)之間具有悲劇的美，“幾個(gè)女人，上前勸慰姑姑，并拉著胳膊，將她拽起來，但她們剛一松手，姑姑又撲跪在地，哭聲更為洶涌。那些本來已經(jīng)停止哭泣的女人，受到姑姑感染，又都跪到墳前，拖著長腔，呼天嚎地起來。”

　　人的生命運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空之中的客觀運(yùn)動(dòng)，是人與人之間的各種各樣的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。作者選景生命生產(chǎn)，蒙太奇新中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采用閃回、對(duì)比、交叉等各種手法，以姑姑的心路歷程突顯了一系列悲劇。面對(duì)這些嚴(yán)肅的政治悲劇與疑難，小說首推罪感意識(shí)。罪感意識(shí)來自于基督教，人因?yàn)閮?nèi)在欲望的滿足而不自覺的做出許多違背神圣旨意的事(這是一種普遍的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是由自我行為反思得到的)，人生來是帶有罪性的。綜合我們對(duì)著作的閱讀，莫言所談罪感意識(shí)可能具有如下內(nèi)涵：首先，這需要人找出自己的罪惡，求得人和神的和解。人在罪感面前，心靈不能得到安寧，罪惡感始終彌漫在他靈魂的每一個(gè)角落里，由此他就會(huì)對(duì)于自己的行為進(jìn)行自覺規(guī)范。 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，“死得其所，快哉快哉”， 這是鼓勵(lì)人們?yōu)榱死硐霝榱烁母锱c革命不怕鮮血。生命真的有這么輕松?計(jì)劃生育也是改革，也有許多犧牲，當(dāng)然也就免不了鮮血。姑姑親手讓2000多條生命告別了人世，無疑是巨大的罪。這需要國家與相關(guān)人做罪感反思：生命是偉大的，殺生即罪;執(zhí)行正確路線過程中也有方法粗暴的問題;姑姑為貫徹計(jì)劃生育政策畢竟有為自己的名聲的一面(為了家族的名聲，她甚至愿意唯心嫁給楊林)。其次，這需要我們對(duì)自己的罪感具有自覺性，對(duì)他人罪具有寬容性。莫言指出：“他人有罪，我也有罪。所以，我們?cè)谂u(píng)別人時(shí)一定不要忘記檢討自己，不要因?yàn)閯e人偷了一只牛，自己偷了一只雞而指責(zé)別人，原諒自己，五十步笑百步是不對(duì)的。”[2] 應(yīng)該說姑姑嫁給郝大手重塑泥人讓流掉的孩子再生，與袁腮、肖夏春之流形成鮮明對(duì)比。許多評(píng)論家因?yàn)楣霉猛砟瓿良哦肛?zé)作者對(duì)姑姑的形象描繪前后不一，指出姑姑晚年淪落為傷害陳眉的幫兇 [3]，這種觀點(diǎn)是沒有看到作者罪感意識(shí)的徹底性。本文認(rèn)為，金娃是小獅子所懷，而不是陳眉所懷，陳眉為了得到救自己的父親的錢撒了謊。小說中故意設(shè)置兩個(gè)互相矛盾的場景：陳眉與小獅子均懷了金娃，甚至小獅子也說過陳眉懷了蝌蚪的孩子(這是為了防止蝌蚪打掉她的孩子)。從故事情節(jié)中看出，在爭奪孩子過程中，陳眉對(duì)孩子沒有感情;陳眉說話自相矛盾：“民女的臉上有傷，身上也有傷，每到陰天下雨。傷口就奇瘁奇痛，天氣干燥時(shí)，還會(huì)崩裂出血。”這樣的身體怎么能懷小孩?姑姑他們后來也討論了用孩子滿足陳眉的感情需要問題，因?yàn)殛惷家呀?jīng)有點(diǎn)神經(jīng)而作罷了。再次，這需要我們具有追求非罪的人生觀，展開人性本善的內(nèi)涵，用愛的航船推動(dòng)人前進(jìn)。眾所周知，現(xiàn)實(shí)中人與人的不信任與不主動(dòng)愛是社會(huì)沖突不能解決的關(guān)鍵。這要求我們絕圣棄智，取消對(duì)他人的攻擊與算計(jì);這要求我們時(shí)時(shí)具有與他人利益公平分配的思想;這要求我們具有博大的同情心;這要求我們具有自覺的公德意識(shí)，恰如姑姑一樣，為公眾的利益犧牲自己的一切。

　　可見，有了罪感意識(shí)，人自覺、寬容、愛德，社會(huì)矛盾有望得到化解。在作者看來，社會(huì)環(huán)境問題與人的自私本性有關(guān)，而人的自私本性與基因有關(guān)系：“您認(rèn)為，蝌蚪老師和他的夫人之所以能夠老年得子，是與他們優(yōu)良的基因有關(guān)系嗎?姑姑：那當(dāng)然了，他們的基因都很好。……姑姑：基因不好的人，就等于一顆有縫的雞蛋，生下來就帶縫的雞蛋。”小蝌蚪?jīng)Q心違反計(jì)劃生育把孩子生下來，以在人的生產(chǎn)上對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，讓蝌蚪變成青蛙，以實(shí)現(xiàn)生命的光輝未來。莫言所提的罪感意識(shí)能否成為解決政治悲劇與疑難的靈丹妙藥?

　　二、馬克思主義哲學(xué)的生命關(guān)切

　　作者以罪感意識(shí)奠基，由此鋪開國民意識(shí)形態(tài)架構(gòu)，解決文中出現(xiàn)的政治疑難，尋求生命生產(chǎn)甚至人生幸福的政治環(huán)境，表達(dá)著馬克思主義哲學(xué)式的生命關(guān)切。從罪感的心路看，罪感是比照良心而產(chǎn)生的恐懼與不妥感。良心是一種絕對(duì)命令，違背良心即違背世界意志。對(duì)于世界意志的總的看法就是世界圖景，世界圖景攸關(guān)生命之謎，世界圖景攸關(guān)人生之謎，世界圖景攸關(guān)萬物之謎。人通過追思萬物之謎獲得對(duì)于世界的最高意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上樹立的價(jià)值觀人生觀既是人的內(nèi)在命令，又讓人自己的價(jià)值觀人生觀蒙恩主觀領(lǐng)地的最高統(tǒng)帥，世界圖景就得以生長。

　　本尼迪特認(rèn)為，罪感文化與罪感意識(shí)的誕生地為歐美世界?？v觀歐美哲學(xué)傳統(tǒng)，從柏拉圖到笛卡爾，從亞里士多德到胡塞爾，主客二分的世界圖景占據(jù)主流。所謂主客二分，是把世界分成主體(自我)與客體(非我)從而探源世界本體的思維方式。主客二分鏡頭一：主觀唯心主義，貝克萊提出“存在就是被感知”，感知或者意識(shí)是物質(zhì)如何的原因，由此不能推出意識(shí)是物質(zhì)的源泉，由部分真不能推出全部真;推出存在就是被感知的前提以承認(rèn)世界的客觀存在為前提。鏡頭二：客觀唯心主義，黑格爾提出絕對(duì)理念派生一切，這實(shí)際上是把意識(shí)的產(chǎn)生物質(zhì)運(yùn)動(dòng)化，企圖用物質(zhì)變化的思路來解釋意識(shí)的產(chǎn)生。鏡頭三：生命意志唯心主義，叔本華認(rèn)為生命意志產(chǎn)生一切，生命是世界的本質(zhì)，生命是萬物之謎。生命是生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)(如上柏格森所說)，但是不能邏輯推出生命是整個(gè)世界的本質(zhì)。鏡頭四：將物質(zhì)看成萬物之謎的形而上學(xué)唯物主義，人只不過是被物質(zhì)絕對(duì)決定的一種存在，離開人的物質(zhì)世界有其自身價(jià)值，物質(zhì)是世界的目的，人生價(jià)值的絕對(duì)依據(jù)由此蕩然無存，死亡就是人生價(jià)值絕對(duì)消失之刻。

　　在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐才是理解世界圖景的關(guān)鍵。實(shí)踐不是世界的本體，實(shí)踐不是萬物之謎，但是，實(shí)踐是面對(duì)萬物之謎的正確態(tài)度，他說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4]人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的，納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。社會(huì)生活是人與自然矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是人的對(duì)象化與對(duì)象的人化，是自然向人生成與人對(duì)象化的無限過程。社會(huì)生活是人活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的智慧，豐富著人的內(nèi)容，提升著人的境界，在社會(huì)活動(dòng)之中，人創(chuàng)造著各種社會(huì)物質(zhì)條件，又在各種社會(huì)物質(zhì)條件的制約下創(chuàng)造著，在這之中，人創(chuàng)造著一個(gè)永恒的第三世界?？傊?，自然、人、社會(huì)都要放到實(shí)踐的角度去理解，用實(shí)踐理解世界是統(tǒng)一世界圖景的線索，是解決莫言《蛙》中政治疑難的最高條件，是對(duì)于生命的最好關(guān)切。

　　三、莫言《蛙》的哲學(xué)度量

　　毋庸諱言，《蛙》通過當(dāng)代中國人的生產(chǎn)政策中的悖論、悲劇、反人性，字里行間閃爍著埋怨、反對(duì)、諷刺、對(duì)抗、否定的情思，表征著作者的政治哲學(xué)與世界圖景。我們認(rèn)為，以罪感意識(shí)為基礎(chǔ)的《蛙》的世界圖景是主客二分式的，正是世界圖景上的不足給小說帶來了一些遺憾。作者借姑姑之口說出自己以前是徹底的唯物主義者，但到了晚年卻越來越唯心了：“這世界上，鬼神不一定有，但報(bào)應(yīng)還是有的。蝌蚪與小獅子五十多歲還能生出貴子，這說明老萬家前世積了大德。”這種客觀唯心主義的世界圖景試圖通過彼岸世界的存在為人有死提供心理安慰，為人的道德尋求一個(gè)絕對(duì)價(jià)值。實(shí)際上，彼岸世界實(shí)際上是不正確不必要的，馬克思主義不需要宗教的“末日審判”懸設(shè)，個(gè)人價(jià)值不可能在死后的來世實(shí)現(xiàn)，人的絕對(duì)價(jià)值與道德的意義具有實(shí)踐的明證性。

　　與把人生價(jià)值寄托于來世相對(duì)應(yīng)，莫言的世界圖景對(duì)于此岸價(jià)值卻忽視。雖然王仁美有點(diǎn)不矜持，但是沒有機(jī)心，活潑大膽，身材高挑，長相美麗，充滿人性，卻被過度否定：“我?guī)缀跻獨(dú)鈺灹?，但良辰吉日又不便發(fā)作，伸手試試炕席，確實(shí)燙。”對(duì)于王仁美的否定是只看到物質(zhì)世界的決定作用而忽視人生價(jià)值的絕對(duì)意義的主客二分的世界圖景的反映：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。”[5]馬克思在這里鮮明的批判了這種忽視實(shí)踐的主客二分式的世界圖景，這種世界圖景把人的主體性忽視甚至否定了。小說贊賞壞人無人權(quán)，“(姑姑)用力往右后方一別，就把老婆子甩在了炕下。老婆子頭碰在尿罐上，尿流滿地，屋子里彌漫著臊氣。老婆子頭破了，流出了暗黑的血。”對(duì)老娘婆的態(tài)度來源于莫言用感性自然的態(tài)度維護(hù)道德。因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界，忽視了主觀世界，因此就錯(cuò)把自然本性看成人的最高本質(zhì)，看不到社會(huì)價(jià)值，用沖動(dòng)的方式維護(hù)道德價(jià)值。黃秋雅醫(yī)術(shù)高超卻卑微猥瑣人味不足，秦和癡情一片卻自私懶惰，郝大手藝術(shù)高超卻神神秘秘，這樣的人物雖然有其真實(shí)性，但是所有的人物都是這種性格脫離了藝術(shù)的真實(shí)性，有意義的真正的生活世界在這種世界圖景下遮蔽了。缺少社會(huì)性與精神屬性的人物帶有鮮明的物欲性質(zhì)，他把姑姑把打劫腐敗者看成理所當(dāng)然：“反正這些人的錢，都不是從正路上來的，不宰他們我宰誰去?”

　　莫言《蛙》提出了一系列的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，但是，他沒有運(yùn)用階級(jí)的觀點(diǎn)，看不到腐敗的背后有剝削階級(jí)的產(chǎn)生與人文精神的失落，沒有認(rèn)識(shí)到私有制的滅亡是解決社會(huì)疑難的最終出路。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[6]袁腮、肖夏春對(duì)物的瘋狂的追求實(shí)質(zhì)是以物與物之間的虛幻關(guān)系掩蓋人與人之間的真實(shí)關(guān)系，變革這種生產(chǎn)關(guān)系是唯一的出路。

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　　文學(xué)論文刊發(fā)須知：《名作欣賞》創(chuàng)辦于1980年，2005年初，該刊經(jīng)過新聞出版局同意，變?yōu)榘朐驴?。原《名作欣賞》照常按日發(fā)行，增加下半月刊《名作欣賞》學(xué)術(shù)版。2008年再次入選北京大學(xué)圖書館2008中文核心目錄。 為擴(kuò)大刊物容量，滿足讀者需求，經(jīng)新聞出版行政部門批準(zhǔn)，《名作欣賞》于2007年改版，由半月刊改為旬刊。改版后，刊物內(nèi)容將按上、中、下旬細(xì)分為鑒賞版、學(xué)術(shù)版和中學(xué)版。