摘 要： 基于文化語言學(xué)理論，運(yùn)用文化圖示的認(rèn)知分析手段，進(jìn)一步探究武當(dāng)山道教文化符號形成和建構(gòu)的意義，深入分析道教對于世界的認(rèn)知方式是如何通過各種文化符號并借此傳播道教思想的。

　　關(guān)鍵詞： 十堰;文化語言學(xué);武當(dāng)山道教;認(rèn)知;文化圖示

　　一、 引言

　　近年來，傳統(tǒng)文化發(fā)掘和文化自信建構(gòu)已經(jīng)逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。武當(dāng)文化是深受道教精神陶鑄的名山文化，主要是道教文化，也催生出一系列的文化符號。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種集合記憶庫，語言可以看作是存儲和交流文化認(rèn)知的主要機(jī)制，而語言中的文化符號是文化的生動表達(dá)和思維表征，是文化概念化的實(shí)例。因此，從文化認(rèn)知角度進(jìn)一步探究武當(dāng)山文化符號形成和建構(gòu)的意義，考察武當(dāng)文化符號建構(gòu)道教世界和自身經(jīng)驗(yàn)的方式，對傳播武當(dāng)山地域道教文化具有深刻的意義，有利于加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，了解中國道教這一本土宗教對于中國哲學(xué)和漢民族認(rèn)知世界和改造世界的思維影響。

　　二、 文化語言學(xué)

　　文化語言學(xué)旨在探索語言與文化概念化(cultural conceptualizations，指反映在語言表達(dá)和文化產(chǎn)物，構(gòu)成一個文化群體在文化水平的、基于群體成員互動產(chǎn)生、在群體成員中分布不均的群體認(rèn)知，即文化認(rèn)知)之間的關(guān)系。文化語言學(xué)的核心是文化認(rèn)知，是一種生成認(rèn)知[1]，基于個體在時空中的社會與文化互動。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種“集合記憶庫”[2]。語言的很多層面是由文化認(rèn)知要素形成的，在一個言語社區(qū)的不同歷史階段盛行。換句話說，這些要素能夠?yàn)楹髞淼恼Z言實(shí)踐留下印跡。從這個意義上講，語言可以看作是存儲和交流文化認(rèn)知的主要機(jī)制，既作為一種記憶庫，又作為一種文化認(rèn)知傳播的流動載體。

　　文化語言學(xué)的分析框架包括如下概念：文化圖示、文化范疇和文化隱喻/轉(zhuǎn)喻(包括跨域或域內(nèi)的概念化)。文化圖示采集信念、規(guī)范、規(guī)則和行為期望以及關(guān)聯(lián)人類經(jīng)驗(yàn)的各個層面與成分的價值觀，文化圖示包括事件圖示，角色圖示，意象圖示，命題圖示，和情感圖示[3]。文化圖式反映了人們認(rèn)知世界的哲學(xué)方式，是文化概念化的表征。

　　三、 武當(dāng)山地域文化符號

　　武當(dāng)山文化具有鮮明的地域性、宗教性和皇室屬性。其悠久的名山文化、道教文化、皇室文化集合為武當(dāng)文化，以道教精神和思想為基礎(chǔ)，受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的影響，以武當(dāng)?shù)澜探ㄖ簽楹诵姆柋碚?，?jīng)過社會文化經(jīng)驗(yàn)的長期實(shí)踐，在社會群體層面形成的一種地域文化。道教文化是武當(dāng)山地域文化的鮮明特征和主要內(nèi)容，也是武當(dāng)文化的主要符號，表現(xiàn)為道教歷史、道教建筑、武當(dāng)武術(shù)、道教理論、道教文物與藝術(shù)、道教儀式文化、武當(dāng)文學(xué)、道教信仰民俗等八個主要部分[4]，前三者構(gòu)成了武當(dāng)文化的核心內(nèi)容。武當(dāng)?shù)澜涛幕柺堑澜趟枷氲谋磉_(dá)工具，是武當(dāng)?shù)澜涛幕拍罨膶?shí)例表征，其表征的文化圖式，文化范疇，文化隱喻等文化認(rèn)知在闡明道教思想和理論的同時，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的典型代表，它豐富和深化了中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵。武當(dāng)?shù)澜涛幕c其他地方文化相比有著其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這一方面得益于它悠久的歷史及所處的獨(dú)特人文社會環(huán)境，這鑄就了其文化內(nèi)涵及特定的文化符號，另一方面也受益于它的呈現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)為悠久豐富的道教文化，靜態(tài)的道教建筑，動態(tài)的武當(dāng)功夫，靈動的道教音樂。

　　四、 武當(dāng)山地域文化圖式建構(gòu)與解讀

　　1. 事件圖式

　　事件圖示是從我們對特定事件的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的而形成的某種信念和期望。武當(dāng)山三月三廟會作為一種極具道教意義的法事，以真武大帝誕辰為文化事件，通過天、人、地三層壇場的搭建與布置，以真武祖師圣象為核心，集合三清四御道教神靈系統(tǒng)，懸掛青龍白虎朱雀玄武的四象崇拜旌幡，立象征二十八宿的二十八纂于天地日月四門之外，布置五行九宮八卦方陣，構(gòu)建金厥玉京的仙境瓊閣，懸掛三十二咒語天幡，至此，一個充滿道教拜神靈氣息的法場得以構(gòu)建，道教文化符號得到極強(qiáng)的展現(xiàn)，在體現(xiàn)法事莊重肅穆的同時，極力營造神秘空靈、隱約朦朧的神仙境界。“九天、仙界、凡塵、三界”等濃厚宗教色彩的文字符號便浮現(xiàn)在香客游人的言語范疇之中，用以描述內(nèi)心向往的超凡脫俗、身居玄關(guān)的人間仙境，以通達(dá)神靈，祈福許愿。人作為天地間的實(shí)體存在，法天象地，和合陰陽[5]，天地即為陰陽，體現(xiàn)了道教世界二分法，矛盾與統(tǒng)一，相生與相克的哲學(xué)理念。在經(jīng)歷過此種法事洗禮之后，一種對于道教空靈、神秘的宗教情感便隨著事件的發(fā)生而建構(gòu)起來，讓我們認(rèn)為道教世界就應(yīng)該是這樣的虛幻、朦朧、遙遙而不可及的神秘仙界，人作為天地化身之物，生于天地之間，追求得道成仙、長生不老、羽化登仙是至上的永恒追求。

　　道教的“三月三”祖師誕辰慶典法事事件圖式包含了一系列隱含的中國道教文化圖式。法事壇場的搭建集聚了修行者希望通天地的寓意，它創(chuàng)造了一種神靈降臨人世、法天象地的情境。另外，道教把對真武神靈的崇拜和信仰通過一些普通的事物進(jìn)行概念化的實(shí)例表達(dá)，創(chuàng)造神仙梵境的花，寓意光明之路的燈，象征祖師甘霖的水，暗含敬神的水果，這些都是道場通達(dá)天神、蘊(yùn)含福祉、集聚信仰之物，反映了道教樸實(shí)而神秘的精神世界。

　　2. 角色圖式

　　角色圖示包括“期望處于特定社會地位的人所表現(xiàn)出的行為模式中的社會角色的知識”。武當(dāng)?shù)澜躺裣上到y(tǒng)以真武大帝為信仰崇拜核心內(nèi)容，以真武信仰建立為代表的真武神團(tuán)文化就是武當(dāng)仙家文化的內(nèi)核，是武當(dāng)山道教信仰和崇拜的核心思想[6]。神格地位也從北宮玄武(原始星辰崇拜和動物崇拜結(jié)合體)到玄武將軍(人格化，明成祖朱棣的真武護(hù)佑北軍之說)，再到真武真君，直至玄天上帝，成為“護(hù)國家神”。玄帝信仰是道教信仰、皇權(quán)、神話、價值觀互動的結(jié)果。這種從宗教民間信仰之神到皇室家族信仰之神，這種信仰已經(jīng)超出了虛幻神話的范疇，其內(nèi)涵及人文精神反映了人們擺脫自然災(zāi)害和厄運(yùn)，求得天下太平與社會和諧，以及實(shí)現(xiàn)美好理想的憧憬。

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