摘要：漢字系統歷史悠久，其演變也是一個長期、復雜、多層次的過程。在此過程當中，同一個字往往有著不止一個字形，《敦煌俗字典》里就有著眾多這樣的例子。編者黃征先生認為俗字是異體字里的一大類。而這類異體字，其產生有著多種動因與機制，既與漢字形體系統內部的演化有關，又受系統外部的因素的影響。本文暫且跳出“俗字”概念爭論的藩籬，拋開避諱俗字、上下文類化俗字等情況，著眼于漢字形體系統內部，就《敦煌俗字典》中俗字反映出的“同字異形”的部分情況進行分析，探索不同字形產生的內部機制，以此管窺漢字多途演變的路徑。
一、形體來源的多樣性
在古文字階段，一些字便有不同形體存在，這些形體在后來的演變中分別隸定成不同的字形。
如“信”在《敦煌俗字典》里的寫法有“信”、“ ”，前者右邊為“言”，后者右邊為“口”，那后者是前者省寫后的形體嗎?“信”的金文字形有“ ”和“ ”，即“信”字的兩種寫法存在對古文字的兩種不同形體繼承的可能。因此在遇到類似情況時，應拓寬視域，從古字形審視漢字形體的多途演變，而不能簡單下結論，認為其中一個是后來因省寫而出現的字形，或者是不規范的字形，甚至是一種訛誤情況。
有的字，其不同的形體可以追溯至古文字階段，那時它們是兩個相異的漢字。如“萬”的兩種寫法“萬”和“萬”。一些學者認為，二者是繁簡字關系，“萬”為“萬”后期的全新造字。我們來梳理一下和它們有關的線索。“萬”的篆體“ ”，《說文》：“萬，蟲也。”段注：“假借為十千數名。”由此可知，“萬”的本意是蟲類，后假借為數詞。這個假借義在很早的時候就產生了，比如《詩經》有“萬億及秭”，《易傳》有“萬國咸寧”，“萬”的古字形有：“ ”(古鉥)“ ”(千萬鈞)，說明“萬”字在很早的時候便出現，它并不是簡單的由“萬”簡化而來的新造字。至于后來“萬”是如何失去本義，保留假借義，與“萬”合二為一，則需要更多的文獻材料去驗證。
“異”的兩種寫法“異”和“異”。“異”篆體為“ ”，《說文》：“異，分也。”從廾從畀。畀，予也。“異”的篆體為“ ”，《說文》：“舉也。從廾， 聲。堯言驚愕而曰異哉也。謂異為異之假借也。”由此看來，“異”的形體是在其假借表示“分”的意思之前就產生了。這就說明，并不能簡單地把“異”說成是因“異”而在后來創造出來的俗字。“異”原初就存在，本意為“舉”，假借為“異”，此種緣由使得“異”這個字有了兩個形體“異”和“異”。
二、形體的分化
古文字筆形在隸定后常有著不同的演變方式，這造成了敦煌俗字有著不同的寫法。我們于其中看到的點畫之差，往往不是后來發生的省寫或訛
如“市”的兩種寫法“市”和“巿”，一個上部編寫“點”，一個則是中間一豎貫穿。“市”的篆體為“ ”，篆體筆畫 演化為橫筆，其中上部的豎筆，第一種路徑是演化為“點”，第二種路徑則保留豎筆，且貫穿下部，為一個整體。
“生”有兩種寫法：“生”和“ ”。“生”的篆體為“ ”，篆體筆畫 ，分化成兩種筆形，“”和“一”，于是便有了以上“生”字的不同寫法。這種變化類型并不是單一的，同樣，“告”等字的筆畫亦有同樣的演變路徑。
“光”的寫法有“灮”和“光”。《說文》：“明也。從火在人上，光明意也。”篆體為“ ”。“烈”的寫法有“烮”和“烈”。《說文》：“火猛也。從火。”篆體為“ ”。其中的每一種形體，都有著相同的部分“火”，也就是說，“火”在作為一個漢字的構件時，會因不同的字形和位置，進行相應的演變。在“光”里分化為三點一橫的樣子，在“烈”分化為“灬”。而這兩個字的另外一種形體“灮”和“烮”則保留了分化前“火”本身的樣子。
三、形體的混同
在文字發展的過程中，兩種不同的構件常常混同，使一個漢字出現不同的形體。主要有字體演變、簡寫、形似等造成的混同情況。
如“艸”和“竹”的混用，如“符—苻”(此外還有“範”、“篤”等字，都有著相應的草字頭或者竹字頭的寫法)。為什么竹字頭和草字頭容易混同呢?因為弧線的形態，容易簡化為直線。在小篆中，草字頭的形體為 ，竹字頭的形體則是 ，由此可見，二者是相似的，區別在于前者弧形向上，后者弧形向下。在篆書隸化的時候，這種向上或向下弧形結構，都有著同樣的變化趨勢，即兩條弧線分別向下或者向上平展伸直，成為直線。于是造成兩個構件的混同。
“木”和“扌”的混同，如“校—挍”、“檀—擅”(此外還有“梪”、“捕”等字，都有著相應的提手旁或者木字旁的寫法)。觀察兩個構件的篆體，亦是較為相似的，木字旁為“ ”，提手旁為“ ”，前者包含向上和向下的弧線，后者包含的兩條弧線都向上。隸變的時候，前者的兩條弧線分別向上和向下拉直，后者的兩條弧線都向下拉直，則有可能造成兩個構件的混同。
“穴”的兩種寫法“穴”和“宂”。《目連變文》：“或值刀山劍樹，穿穴(宂)五藏而分離。”觀察二者字形，“八”和“幾”形似混同。此處的“宂”不同于表“冗義”的“宂”(《說文》：“從宀，人在屋下，無田事。”)，只是“穴”(《說文》：“土室也。從宀八聲。”)的另一個形體而已，其形恰好與“宂”同，而意義上卻是“穴”義。
“俗”的兩種寫法“俗”和“佫”。《雙恩記》：“雖居塵俗(佫)情高豁。”觀察二者字形，“谷”和“各”的上部混同。此處的“挌”不同于表“姓氏”的“佫”(《廣韻》：“曷各切，音鶴。姓也。”)，它是“俗”(《說文》：“習也。從人谷聲。”)的另一個形體，其形恰好與“佫”同，而意義上表達“塵世、世俗”義。
四、形體的定位
構件定位，“是字形逐漸脫離物象而向表示詞的音義過渡的過程”，①敦煌俗字中，不同形體的構件位置不一樣，便體現了這一過程。如“浮— ”(左右位移)、“海— ”(左右與上下的交互位移)、“苦— ”(上下位移)、“庭— ”(內外位移)。
五、形體的改換
不同字形間，意義相關或聲音相近的構件會出現改換的情況，或改換義符。
如“睹”的寫法有“睹”和“覩”。《說文》：“睹，見也。從目者聲。覩，古文從見。當古切。”即從目、者聲的“睹”，從見、者聲的“覩”，反映出義符“目”和“見”的改換。兩義符的意義相關，這種關聯程度應該是它們改換的依據。
“溪”的寫法有“溪”和“谿”。《說文》：“谿，山瀆無所通者。從谷奚聲。”《疏》杜預曰：“谿，亦澗也”。李巡曰：“水出于山入于川曰谿。”宋均曰：“有水曰溪，無水曰谷。”《廣韻》曰：“或作溪。”“溪”和“谿”的義符“水”和“谷”意義聯系緊密，“溪”的義符“水”側重體現了“溪之有水”的特點。
“歌”的寫法有“歌”和“謌”。關于“歌”，《說文》：“歌，詠也。從欠哥聲。謌，或從言。”關于義符“欠”，《說文》有：“張口氣悟也。象氣從人上出之形。”而“謌”的義符“言”也與嘴巴發出的動作有關，二者可互換。
改換聲符：“饋”的兩種寫法“饋”和“餽”。《說文》：“饋，從食貴聲。求位切。”“餽，吳人謂祭曰餽。從食從鬼，鬼亦聲。俱位切。又音饋。”聲符“貴”和“鬼”可互換。“璇”的兩種寫法“璇”和“璿”。《說文》：“璿，從玉睿聲。似沿切。”《廣韻》：“璇，似宣切。”聲符“旋”和“睿”可互換。
六、形體的簡省或增繁
1.簡化
隨著字形向著記號化的方向發展，書寫的經濟性和其它一些原因，一些俗字形體反映出簡化的趨勢。
“寧”和“寕”。關于“寧”，《說文》：“從丂寍聲。”“寕”字將聲符中的“心”簡化為橫筆，改變了聲符的形體結構。
“竝”和“並”。關于“竝”，《說文》：“併也。從二立。”后者將前者的筆畫加以糅合，兩個立字的中間兩點變成兩豎，上下兩橫由斷筆變為連筆，筆畫變少了，書寫也方便了。不過“竝”表示兩個立字的構形理據也隱匿了。
“霑”和“沾”。關于“霑”《說文》：“從雨沾聲。”《集韻》通作“沾”。“霑”省掉了義符“雨”，保留聲符，形成了“沾”這個字形。可能因為“沾”字左邊的“水”和“雨”意義相關，替代了其作用所致。
“寶”和“珤”。關于“寶”，《說文解字》：“從宀從王從貝，缶聲。”“珤”，是將“寶”義符中的“宀”、“貝”部分省去而形成的。
2.繁化
“佞”和“倿”。關于“佞”，《說文》：“從女。仁聲。”“倿”字的右上部變成了“立”，這是改變了聲符形體結構的一種演變。
此外，還有為強化意義出現的增加義符的情況。
如：“果”和“菓”。《妙法蓮華經講經文》：“采菓給(汲)水，拾薪設食。”“菓”的草字頭強化了果實的植物屬性。
“舞”和“儛”。《大般涅盤經》(卷十一)：“或歌或儛，或身轉動。”
“亻”亦強化了人的活動義。
除了義符的變化，還有增繁聲符的情況。
如：“忙”和“恾”。《燕子賦》：“渾家大小，亦(一)總驚忙(恾)。”右邊的聲符“亡”增繁為“芒”。
我們基于《敦煌俗字典》中“同字異形”的部分情況，探討了漢字形體演變的一些途徑。漢字的形體由圖像走向筆畫化或記號化經歷了一個漫長過程。在歷時層面和共時層面相互交織的情況下，看待漢字的不同形體時，不能“一刀切”地只從一個平面來分析這些字形，認為某些字形是后來新造出來的或者是訛誤現象等。應該把它們放到整個時空鏈條里，看到演進過程的復雜性和多樣性。囿于材料和學識，筆者對此也只作了一個冰山一角的粗略探討。關于漢字多途演變的內部機制，留待將來再作更為深入透徹的研究。
