摘要：古村落文化包含了生活民俗、民族語(yǔ)言、民間音樂(lè)、曲藝舞蹈、武術(shù)雜耍、民間醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等豐富內(nèi)容。而對(duì)于生活民俗或是習(xí)俗文化的研究由于各種原因可保留和記錄的更少。我們選擇自梳女這一文化作為研究對(duì)象，其一便是它是嶺南地區(qū)特有并且極少人知道的一種特殊習(xí)俗文化;而今自梳女仍在世的也只剩少數(shù)，正面臨著消失的危險(xiǎn)。

　　關(guān)鍵詞：老習(xí)俗,冰玉堂,自梳女,書(shū)籍裝幀

　　中圖分類號(hào)：G03

　　(一)前言

　　作為文化的活化石，以及它帶有的文化特殊性，我們最終選擇以書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)它進(jìn)行記錄和傳播。在一開(kāi)始的調(diào)查到實(shí)地的探訪和最終設(shè)計(jì)的定稿與制作，我們都將自梳女文化的獨(dú)特性和真實(shí)性作為首要考慮，確保設(shè)計(jì)最終的呈現(xiàn)達(dá)到與自梳女氣質(zhì)相符合。以下便是我們對(duì)自梳女習(xí)俗文化的研究采訪成果以及我們的書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)踐成果。

　　(二)概況——她們?yōu)楹?ldquo;自梳”

　　如今，隨著西方思想的傳入，許多開(kāi)放的中國(guó)女性不再將結(jié)婚生子放在人生目標(biāo)的首位。越來(lái)越多的女性選擇了不婚。卻不知早在封建社會(huì)的時(shí)代，我們中國(guó)已出現(xiàn)了一批不婚主義的女性——她們就是自梳女。

　　最早的史籍記載提及自梳女風(fēng)俗的是番禺任氏所修的《縣志》——成書(shū)于乾隆三十九年(1774)，里面提到：“國(guó)朝百年來(lái)，番禺一縣，其所所稱貞女者不絕于書(shū)，而其甚者，相約不嫁，聯(lián)袂而死。 ”她們從懵懂的少女時(shí)代就立誓終身不嫁，自食其力，贍養(yǎng)老人，幫扶兄弟。她們一生清苦，晚年卻依然豁達(dá)從容。

　　自梳，女子自行編發(fā)而髻，立誓獨(dú)身不嫁之儀式。經(jīng)過(guò)儀式之后的不婚女子稱之自梳女。

　　而自梳女為何要不婚?可以分為四層原因。

　　其一，自古傳承下來(lái)的不落家的婚俗殘余。從中原文化的角度看，女子適齡不婚是有違倫理綱常的行為，而在粵地，自古就有這樣 “不落家”的假婚風(fēng)俗 ，不婚的行為并不會(huì)遭到強(qiáng)烈的反對(duì)和阻礙。

　　其二，桑基魚(yú)塘及繅絲業(yè)的發(fā)展。粵地水熱充沛，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。因此古時(shí)人民富足，人口稠密，且出現(xiàn)男少女多的現(xiàn)象。因?yàn)槟猩倥啵彝卧嘤膳越M成，孤兒寡母的現(xiàn)像十分常見(jiàn)。使得女子不得不挑起養(yǎng)家的重?fù)?dān)。

　　當(dāng)桑基魚(yú)塘的農(nóng)業(yè)模式興起，女性的勞動(dòng)參與度更是大大提高。咸豐《順德縣志》記載：“惟順德在皆水鄉(xiāng)，舟船所達(dá)，川流圍繞，阡陌交通，故力農(nóng)尤便，至于桑田、魚(yú)池之利，發(fā)出蠶絲，男女自食其力 。”由于種桑養(yǎng)蠶都不需要比拼體力，女性也就成為了家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。女兒出嫁會(huì)對(duì)娘家造成勞動(dòng)力的重大損失，因而不落夫家和自梳都會(huì)得到娘家的默許。

　　民國(guó)時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)自梳的第二次高潮，當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，絲織品銷量銳減，加上日本的人造絲傾銷。大量的繅絲工廠倒閉，桑絲業(yè)衰敗。婦女謀生變得異常艱難，又聽(tīng)聞南洋掙錢容易，便紛紛遠(yuǎn)赴南洋，去新加坡、馬來(lái)西亞等地做女傭，俗稱馬姐。而這些女性中大部分都成了自梳女，有的是去南洋之前便是自梳女，有的因?yàn)槿r(shí)年幼加之男女交往頗多約束，錯(cuò)過(guò)了婚嫁的年紀(jì)，也成了自梳女。當(dāng)時(shí)在新加坡等地還有自梳女自發(fā)組成的盟會(huì)，平日互相幫助安慰。

　　現(xiàn)居順德冰玉堂中的年邁自梳女，許多都有新加坡務(wù)工的經(jīng)歷。

　　其三，劇烈的社會(huì)變革。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法和辛亥革命等運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，珠江三角洲都是前沿陣地，同時(shí)也是最早向西方學(xué)習(xí)的發(fā)源地。社會(huì)的巨大變革導(dǎo)致思想也隨之發(fā)生巨大改變，變得越來(lái)越開(kāi)放、自由。婦女摒棄了纏足的封建殘余，開(kāi)始接受天足觀念。人們?cè)谝轮钍缴弦查_(kāi)始追求新穎和時(shí)髦。這給自梳女產(chǎn)生提供了良好社會(huì)基礎(chǔ)。其四，崇尚貞節(jié)、自由的價(jià)值觀念。自古就有政府褒獎(jiǎng)為貞節(jié)烈女的傳統(tǒng)，使之成為一個(gè)社會(huì)觀念，他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，導(dǎo)致女子將貞節(jié)視作比生命還要重要的東西。并且還出現(xiàn)了為養(yǎng)親不嫁的孝女。加上西方崇尚自由和尊重女性的思想傳入，也感染了許多的女性。這些都讓自梳女的守貞提供了社會(huì)支持和法律支持。

　　其五，而對(duì)于自梳女自己來(lái)說(shuō)卻又另有五個(gè)原因

　　1. 視婚姻為畏途，昔日女子做為人媳婦十分不易，既要伺候公婆，相夫教子，又要操勞家務(wù)農(nóng)活，更要受公婆、丈夫、妯娌姑嫂的氣，當(dāng)時(shí)自梳女見(jiàn)流傳著這樣的一首歌謠：“雞公仔，眼彎彎，做人媳婦甚艱難。早早起身都話晏，眼淚唔干入下間。下間有個(gè)冬瓜仔，老爺話煮，安人話蒸，蒸一缽，煮一缽，又蒸又煮都唔中意，拍起抬頭鬧出街。三朝打爛三條夾棍，四朝跪爛九條裙。”她們從小耳聞目睹，每每不寒而栗。此外她們不時(shí)受到獨(dú)身的自梳女的影響，因此，不少女孩少年時(shí)代就相約不嫁

　　2. 當(dāng)時(shí)盲婚啞嫁。丈夫素未謀面，也不知人品才學(xué)，直到揭開(kāi)面紗才得一睹，這如同賭博的婚姻，令當(dāng)時(shí)不少女子寧愿自梳不嫁也不敢貿(mào)然跨向婚姻。

　　3. 順德有一些傳統(tǒng)風(fēng)俗，“阻頭不便，跨頭不詳” ，當(dāng)時(shí)，兄弟姐妹結(jié)婚時(shí)間嚴(yán)格按長(zhǎng)幼有序進(jìn)行。所謂“阻頭”，就是兄姐不能按時(shí)婚娶導(dǎo)致弟妹婚期延誤，“跨頭”，就是弟妹嫁娶先于兄姐。“阻頭”和“跨頭”在當(dāng)時(shí)都為人所詬。因此，家中女子成年后，不想出嫁或者其他原因而未能出嫁，但又不想影響弟妹婚事，只好自梳。因?yàn)槭崞鹨暈橐殉黾蓿苊媒Y(jié)婚也就不算“跨頭”。

　　4. 家境貧寒的家庭，父母需要留女兒幫助料理農(nóng)活和家務(wù)，加上嫁女兒需要準(zhǔn)備嫁妝等開(kāi)銷也很大。有一些女孩則因父母早喪或者體弱多病，弟妹年幼，在親人勸說(shuō)下自梳不嫁，留下維持家中一切

　　5. 此外，還有不少日夜在繅絲廠工作的女孩，整天忙于繅絲，沒(méi)有太多時(shí)間去考慮終身大事，待到萌動(dòng)此念時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已進(jìn)入大齡青年行列，她們也就不想花太多時(shí)間去談婚論嫁，干脆挽發(fā)自梳。當(dāng)然，也有一些貌丑體殘的女子，乏人青睞，也只好自梳不嫁。

　　然而自由是相對(duì)的，一旦自梳，需要相守的清規(guī)也是多過(guò)旁人許多倍。

　　(三)古代中國(guó)的一種女性文化：自梳女

　　自梳女之所以會(huì)叫自梳女，是因?yàn)閹X南婚俗中，未婚女子大多梳辮。只有出嫁前，才會(huì)專門雇人或者是長(zhǎng)輩為其梳髻，表示女子出閣嫁做人婦。出嫁后，女子出門皆梳髻，以別未婚女子。而女子一旦決定自梳，也需要請(qǐng)長(zhǎng)輩為其梳髻，以示不再嫁人。所以稱作自梳女。

　　自梳關(guān)系到一個(gè)女孩的一生。這雖是女孩自己的選擇，但家人亦視作一件家庭大事。自梳更是一名女孩步向人生另一階段的重要儀式，因此，無(wú)論是其家人還是女孩本身都十分注重儀式的過(guò)程和細(xì)節(jié)。

　　女孩告訴父母并征得他們的同意后，家長(zhǎng)便請(qǐng)人選擇吉日舉行自梳儀式。自梳前，用浸過(guò)黃皮葉的開(kāi)水沐浴凈身后，這女孩就在知心姊妹陪同下前往庵廟或請(qǐng)尼姑到家念經(jīng)解難。當(dāng)然早準(zhǔn)備好的簇新衣衫、鞋襪、梳鏡、紅頭繩、活公雞、燒豬肉、水果、元寶、香燭等須一應(yīng)俱全。女孩在神靈或觀音前擺開(kāi)衣物、祭品、燃香點(diǎn)燭，三跪九叩，發(fā)誓終身不嫁，盟守不貳。然后由已梳起的自梳女解開(kāi)這位少女從兒童時(shí)代一絲一縷留起的長(zhǎng)長(zhǎng)青絲，先是由女孩自己用梳子在前額頭發(fā)上梳三下，暗暗默念保佑自己和全家大小安平無(wú)災(zāi)，然后由自梳女一邊用梳子梳著頭發(fā)并盤(pán)成發(fā)髻，一邊念念有詞：“一梳福，二梳壽，三梳靜心，四梳平安，五梳自在，六梳金蘭姊妹相愛(ài)，七梳大吉大利，八梳無(wú)難無(wú)災(zāi)”。梳發(fā)過(guò)程中，女孩閉目入定，讓裊裊燭香和喃喃細(xì)語(yǔ)在身上耳畔縈繞。

　　從此，她們就過(guò)上了“自己的頭自己梳，自己飯自己煮，自己的苦樂(lè)自己享，自己的生活自己養(yǎng)”的自梳女生活。并且從此以后需著烏衣出門，或是上身白襯衣，下身烏褲，因而順德曾有一地因居住甚多自梳女而稱作烏衣巷，而遠(yuǎn)度重洋去南洋做馬姐的自梳女們也時(shí)常被稱作烏衣大軍。也有一些地方的自梳女，從自梳起便吃齋念佛，所以也被稱作“齋娘”。

　　(四)自梳女的安居之所——冰玉堂

　　現(xiàn)存的姑婆屋散落在粵地的各處，如，順德均安的冰玉堂、肇慶的觀音堂、永遠(yuǎn)堂和養(yǎng)善堂等等，不過(guò)現(xiàn)在的姑婆屋中已經(jīng)無(wú)人居住，只是未去世的自梳女還會(huì)去姑婆屋中祭拜已逝的姊妹。姑婆屋中占地面積最大且保存最好的當(dāng)數(shù)順德冰玉堂。

　　當(dāng)年旅居新加坡的順德自梳女們，為了返鄉(xiāng)時(shí)能有居所安度晚年，所以決定集資在家鄉(xiāng)興建一幢姑婆屋，時(shí)逢順德解放前夕，自梳女商議后決定暫緩興建，將款項(xiàng)全數(shù)支援前線。翌年，政府歸還款項(xiàng)，還協(xié)助新建。1951年，姑婆屋終于落成，取自梳女終身不嫁，冰清玉潔之意，故名“冰玉堂”。又因坐落在鶴嶺山麓，其額堂書(shū)為“鶴嶺靜安舍”。

　　冰玉堂的正門還書(shū)有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“冰玉堂中誠(chéng)雅潔”，下聯(lián)則是“靜安舍內(nèi)滿清芬”。字跡娟秀，透露著冰玉堂里守護(hù)貞節(jié)的自梳女們，一生所堅(jiān)持的氣節(jié)和信念。這也是屬于她們的自己的世界，沒(méi)有世俗偏見(jiàn)，姊妹相守相住之所。冰玉堂成立之初，規(guī)定凡本鄉(xiāng)旅外姊妹回鄉(xiāng)而無(wú)所依托者均可免費(fèi)入住，霎時(shí)，冰玉堂熱鬧非凡，最多時(shí)有30多位姐妹在此同吃同住。冰玉堂成了自梳女們最佳的安身之所。

　　2012年12月25日，順德均安冰玉堂“自梳女”博物館掛牌成立，并作為省級(jí)文物保護(hù)單位對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放。

　　(五)研究成果展示——自梳女書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)案例

　　我們走訪了三個(gè)自梳女村，四間姑婆屋。其中人數(shù)最多的是順德均安的冰玉堂，大約有五位在世的自梳女，年齡均在八十五歲以上。肇慶端州的養(yǎng)善堂僅剩一位自梳女，肇慶觀音堂只剩下一位自梳女的養(yǎng)女，其余都已經(jīng)過(guò)世。其他番禺、中山等地的自梳女不具規(guī)模，也未收集到詳細(xì)的數(shù)據(jù)。

　　經(jīng)過(guò)這幾次的走訪和記錄，我們慢慢的走進(jìn)了她們的生活里，通過(guò)交談我們看到了她們的樂(lè)觀，在鏡頭的記錄下我們仿佛看到這小小空間里曾經(jīng)的百年孤獨(dú)，而這群自梳女們相互守候，度過(guò)她們的一生，也為這孤獨(dú)帶來(lái)了不一樣的溫情。

　　我們將收集到資料逐一進(jìn)行整理，開(kāi)始編著和設(shè)計(jì)這本采訪敘述錄。沒(méi)有喧嘩的辭藻和任何的顏色，我們用黑白作為書(shū)的主調(diào)，帶著濃濃的歷史感述說(shuō)著自梳女的過(guò)去和現(xiàn)在。

　　(下圖為書(shū)籍設(shè)計(jì)部分內(nèi)容：)

　　整本書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，從開(kāi)本到設(shè)計(jì)制作，我們都本著將文化最真實(shí)最有魅力的一面帶給閱讀者來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。書(shū)籍開(kāi)本大小是150mm*235mm，開(kāi)本與一般的閱讀書(shū)籍比起來(lái)稍微偏長(zhǎng)，寬度卻適合單手持握，修長(zhǎng)適中的開(kāi)本也在于體現(xiàn)自梳女作為女性的簡(jiǎn)約性。紙張選用上封面和扉頁(yè)都用了不同克數(shù)的手工紙，扉頁(yè)是里面夾著樹(shù)葉的手工紙;內(nèi)頁(yè)的選紙選用了不同類型的棉紙做試印，最終用了110g米黃色的歐洲棉紙。在手感和紙張顏色上帶著古韻和歷史感，與圖片和文字信息的編排感覺(jué)達(dá)到更好的搭配。而書(shū)籍的整體顏色，封面或是內(nèi)頁(yè)圖片都以黑白為主。黑白色是自梳女的標(biāo)準(zhǔn)穿著即白衫和黑褲加木屐，體現(xiàn)她們的自食其力，獨(dú)立的、簡(jiǎn)約的生活特征，同時(shí)也帶上了濃厚的歷史時(shí)間感。

　　在書(shū)籍文字信息安排上采用了豎排版，并且書(shū)里面的元素大部分都是運(yùn)用古籍的排版風(fēng)格。包括，目錄的魚(yú)尾符，用在標(biāo)題和書(shū)面上，還有段落的起始運(yùn)用了實(shí)心圓作為段落的起始。(——大圓點(diǎn)號(hào)“●”，大圓點(diǎn)號(hào)一般略小于正文文字或與正文文字相同大小。占一字位置，它可以表示總結(jié)，說(shuō)明上文是下文的總結(jié)語(yǔ)。也可用于分章和在同類事物中起表區(qū)別的作用。——魚(yú)尾符“︻”，魚(yú)尾符的形態(tài)為兩個(gè)直角三角形鏈接而成的幾何形態(tài)，主要是在冊(cè)頁(yè)制度出現(xiàn)之后用于確定版心的中線而作。魚(yú)尾因其本身含有翻轉(zhuǎn)的意義，亦因其形態(tài)近似魚(yú)的尾部而得名。)

　　最后我們親手制作了一個(gè)用于放置書(shū)本的實(shí)木梳妝盒，將書(shū)籍與梳子放于里面，在盒子表面絲網(wǎng)印上“自梳女”。莊重而遙遠(yuǎn)的“自梳女”文化記憶將會(huì)在打開(kāi)梳妝盒的那一刻飄溢而出。

　　(下圖為書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)實(shí)物照片)

　　(六)結(jié)語(yǔ)

　　自梳女作為古代中國(guó)女性向現(xiàn)代的獨(dú)立自主的思想過(guò)度，雖然多數(shù)是受時(shí)代的影響，而自梳女這個(gè)群體便作為了女性在舊社會(huì)對(duì)自我的一種“解放”行為方式。而這些最后的自梳女們便是帶著古老的文化活著的證明。

　　我們對(duì)這種老習(xí)俗文化進(jìn)行記錄和敘述，不是為了讓大家?guī)е厥獾母星榛蛘呖捶▉?lái)看待這群老人，而是要從她們身上找到嶺南地區(qū)的歷史痕跡與文化、又或是文化里的精神。她們遵循著最初“自梳”時(shí)的承諾、保留著大半世紀(jì)前的生活習(xí)慣、而她們居住的地方，無(wú)論是冰玉堂還是觀音堂，在其古建筑的現(xiàn)存規(guī)模和建筑形式上都保留著嶺南本地的特色文化韻味。

　　正如肇慶的觀音堂，也是自梳女居住活動(dòng)的場(chǎng)所。觀音堂自始建至今180多年，主題建筑基本保存完好。據(jù)查，我國(guó)古代觀音堂大多用作信仰觀音菩薩，但作為自梳女活動(dòng)場(chǎng)所的并不多見(jiàn)，而肇慶的觀音堂在建筑年代、古建完好程度等方面都是罕見(jiàn)的。而這些為研究嶺南古代建筑特點(diǎn)和研究地方風(fēng)俗、文化的起源與發(fā)展提供了實(shí)物性的依據(jù)。

　　對(duì)這些被人們忽略的習(xí)俗和文化進(jìn)行研究、記錄和敘述并通過(guò)設(shè)計(jì)更真實(shí)更有力的揭示和宣傳這些文化，激發(fā)人們的關(guān)注熱情和保護(hù)祈愿，雖然力量很薄弱但這也是我們想通過(guò)自己的方式對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化保護(hù)的一條小小的保護(hù)途徑。